"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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28/06/2020
O pecado mais grave? A falta de fé. Mesmo na igreja
 

O pecado mais grave? A falta de fé. Mesmo na igreja

28-06-2020

Postado em: Blog de Aldo Maria Valli

Caros amigos de Duc in Altum, proponho a vocês a minha mais recente intervenção na coluna La trave e la pagliuzza da Radio Roma Libera.

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Penso que é apropriado voltar à bela entrevista que Giulio Meiattini, monge da Abadia Madonna della Scala em Noci (Bari) e professor da Faculdade de Teologia Apúlia e da Pontifícia Universidade de Sant'Anselmo em Roma, concedeu ao Die Tagespost e durante o qual entre outras coisas, o teólogo disse: «Parece, a essa altura, que o anúncio do Evangelho está reduzido a uma terapia que serve para fazer o homem se sentir bem em seu mundo, em vez de transformar o humano de dentro, empurrando-o para o mundo. Deus sempre maior, no movimento da glorificação ».

Por algum tempo, muitos fiéis católicos notaram que a Igreja agora lida quase exclusivamente com o bem-estar psicofísico da pessoa, dentro de um horizonte inteiramente terrestre, e parou de falar sobre a lei divina e os novissimi. A tentativa certamente não é nova: colocar o homem no lugar de Deus e delinear um deus à sua própria imagem e semelhança.

Na entrevista, Dom Meiattini fala dos monges que São Bento define como "sarabaítas" (que "chamam o que lhes convém de santo e rejeitam o que não gostam de ilegal") e dos monges "errantes" que vagam de um lugar para outro. , "Nunca estável" e acabam sendo vítimas de seus desejos variáveis. Bem, explica o teólogo beneditino: "Eu diria que aqui são descritos não apenas alguns desvios da vida monástica, mas também as constantes tentações da alma humana. Eles poderiam ser entendidos, em geral, como a tendência de trazer tudo de volta à medida subjetiva de alguém e à necessidade do momento, justificando e racionalizando, se necessário, até o erro ou a busca exclusiva da própria vantagem, para não questionar se si mesmos. "

Segundo Meiattini, "até boa parte da teologia de hoje sofre com essa tendência de reduzir o mistério de Deus e Jesus Cristo à medida humana". Obviamente, a fé deve sempre ser traduzida para a língua da época, de modo a permitir que ela se torne cultura ", observa o monge - parece-me que essa tentativa necessária muitas vezes deu uma guinada ruim. O chamado "ponto de virada antropológico", que marcou profundamente os últimos cinquenta anos de reflexão teológica, é originalmente afetado por esse limite básico: trazer Deus de volta ao que é humanamente compreensível. Em termos concretos, isso se traduziu em uma prevalência do critério "pastoral", que funciona cada vez mais como um leito de Procrustes dentro do qual trazer de volta o excesso e a transcendência do mistério divino. Assim, a relação entre antropologia e teologia foi desequilibrada. Parece, a essa altura, que a proclamação do Evangelho está reduzida a uma terapia que serve para fazer o homem se sentir bem em seu mundo, em vez de transformar o humano de dentro ", elevando-o a Deus.

Significativo, diz Meiattini, é que, depois do Vaticano II, o diabo e os anjos desapareceram rapidamente da teologia e da pregação. «Tudo isso foi sentido como um pesado legado do passado, diante das demandas do diálogo com as ciências naturais e com o pensamento de inspiração marxista, que colocou a dimensão social no centro. O céu empalideceu diante das cores brilhantes da terra. De repente, o cristianismo se sentiu quase culpado por negligenciar o mundo e suas necessidades, e toda a dimensão do invisível (não apenas o inferno, mas também o paraíso) parecia anacrônica. O mal, de uma questão metafísica, foi reduzido a um problema sociológico ou psicológico ".

A escolha de "desmitificar" a fé ocorreu, entre outras coisas, da mesma maneira que uma solicitação oposta surgiu do mundo. "A figura do anjo, de fato, voltou vigorosamente após um curto período de tempo com a nova religiosidade e a Nova Era (sob o nome de" espíritos orientadores "). A isto foi acrescentada uma produção literária, cinematográfica e musical, que trouxe o diabo e o satânico de volta à atenção das multidões, com extraordinário sucesso. A Igreja, que era a guardiã desse aspecto da religiosidade por séculos, foi completamente isolada e as pessoas se viram diante do encanto de uma realidade ambígua e insidiosa, que o Novo Testamento indica com a expressão "o poderes deste mundo ". O mundo católico acordou tarde ».

Nesse ponto, para o entrevistador, que pergunta como falar sobre o diabo sem assustar as pessoas, Meiattini responde: "Mas temos certeza de que eliminar a linguagem do medo é uma escolha sábia, mesmo do ponto de vista antropológico? Tente pensar na grande proliferação do gênero horror, povoada por espíritos malignos de todos os tipos. Por que milhões de pessoas assistem a esses filmes de terror? Porque eles precisam de ritos substitutos para experimentar um medo "controlado" para superá-lo, talvez com um final um tanto libertador. O ressurgimento dessas realidades em outras áreas corresponde ao silêncio da Igreja sobre as forças diabólicas e ao medo que elas inevitavelmente inspiram. Se a Igreja elimina os símbolos simbólicos do mal e do medo, dos quais o diabo é o representante por excelência, ela mostra que não conhece o homem e esquece que, para aderir a Cristo, há uma batalha a ser travada com as forças do mal. somente com seus epifenômenos sociais e psicológicos. Eventualmente, esses símbolos serão procurados em outros lugares, mas de maneira distorcida, com sérios perigos e efeitos freqüentemente prejudiciais. As reflexões de um grande estudioso como Walter Burckert sobre o lugar da ansiedade na vida humana e sobre o papel da religião no controle dessa ansiedade, através dos mitos e ritos que a intensificam precisamente para melhor controlá-la, devem nos ensinar algo ".

A discussão muda para pecados e sua percepção, profundamente alterada em relação ao passado, e Dom Meiattini explica: «Os pecados, como as virtudes, são basicamente sempre os mesmos. E como cada um deles é a negação da virtude correspondente, quando não se fala mais de certos pecados, isso significa que também parou de apreciar e amar certas virtudes que se opõem a eles. Dito isto, minha impressão é que o principal pecado, que hoje não é mais considerado verdadeiramente e que não é mais chamado pelo nome, é a descrença, a falta de fé, que o Novo Testamento chama de apistia. Hoje ele vem na forma de ateísmo, indiferença religiosa ou mesmo sincretismo religioso. Quando, no lugar da fé cristã, outras divindades ou crenças se afirmam, ou ainda mais o simples vazio religioso, é Jesus Cristo que é deposto, colocado "fora da cidade", como diz a carta aos hebreus. E construir a própria existência ou a cidade dos homens, excluindo a Palavra de Deus, é o verdadeiro "pecado do mundo", do qual o Evangelho de João fala. No evangelho joanino, o pecado real invocado continuamente é a resistência de crer em Jesus como o Filho de Deus ».

"Agora eu acredito - diz Meiattini - que o desaparecimento progressivo da fé cristã e sua substituição pelo ateísmo, indiferença religiosa ou formas vagas de religiosidade sincrética, é agora um componente estrutural em nossa cultura ocidental, especialmente na Europa, que sistematicamente pensa e constrói à parte de Jesus Cristo, resistindo profundamente ao Evangelho. Parece-me que até os cristãos se acostumaram com esse fenômeno desenfreado, aceitando na prática considerar Jesus Cristo como uma "opção" entre muitos. A crise do impulso missionário da Igreja é um sinal preocupante dessa relativização de Jesus, que mostra como o pecado contra a fé também penetrou profundamente entre os cristãos, sem realmente ter consciência disso ".

A tentativa de legitimar a homossexualidade, diz o monge beneditino, também faz parte desse quadro. «A Igreja, mesmo que de maneira diferente, é sempre tentada a se curvar ao Zeitgeist [o Espírito da época, ed.]. Isto não é novo. Essa tentação é atribuível à falta de fé que eu já estava dizendo. É um sinal de fraqueza e esfriamento da fé ». No primeiro capítulo da carta aos romanos, a legitimidade da prática homossexual é considerada em estreita relação com a recusa em acreditar em Deus. "Como os homens não reconheceram a Deus e não acreditaram nele, escreve São Paulo, Deus os abandonou às suas paixões. , até transformar os relacionamentos naturais em relacionamentos contra a natureza. A questão, portanto, não diz respeito apenas à moralidade moral ou sexual: é a raiz da falta de vida teológica, de fé no único Deus ".

"De fato, a tentativa de legitimar a homossexualidade faz parte de um movimento muito mais amplo, que tende a considerar o ser humano livre de toda a" natureza ", pura construção cultural, maleável em todas as direções. Do ponto de vista cristão, isso significa essencialmente substituir Deus, considerando-se auto-criadores, criadores e não criaturas. A ideologia homossexualista é apenas uma das faces da incredulidade ou ateísmo idólatras. Se queremos uma antropologia correta, é do primeiro mandamento que devemos começar de novo: "Você não terá outro Deus fora de mim". E chegamos a Deus por Jesus. Portanto, o silêncio cúmplice ou medroso dos líderes eclesiásticos sobre a homossexualidade é o outro lado de uma crise de fé que também penetrou no clero ".

A questão mais urgente, mas também mais esquecida hoje, é “formar cristãos que entendam que dar a vida por Cristo é a maior graça. E que todos somos chamados a isso, todos os dias e de maneiras diferentes, porque é o cerne da fé. É isso que significa "formar a consciência dos crentes": conscientizá-los de que o chamado à santidade requer necessariamente alguma forma de morte, que nem sempre se pode "entender" pelo mundo, mas também rejeitar. Este é o escândalo que todas as gerações de crentes sempre enfrentam. Infelizmente, o Vaticano II não nos ajudou nisso. Nos seus documentos, ele não nos deu uma teologia do martírio. As palavras "mártir" ou "martírio" ocorrem muito poucas vezes e de maneira completamente marginal nos documentos conciliares. Assim, enquanto milhões de fiéis em todo o mundo foram perseguidos e sofridos por causa de sua fé, ou não puderam expressá-la livremente, a assembleia conciliar preocupou-se apenas com o diálogo com o mundo liberal-democrático ocidental ".

"Acredito - continua Meiattini - que essa omissão foi um grave erro de avaliação e perspectiva, um engano óptico que influenciou a história subsequente da Igreja. Hoje percebemos que em muitas questões não é mais possível "dialogar" com o chamado mundo secular. A palavra de Jesus é clara: “Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que é seu; porque você não é do mundo, mas eu o escolhi do mundo, por isso o mundo te odeia ". Hoje podemos ver que o pouso pós-moderno produz, através do método suave de sedução, o mesmo deserto espiritual e a mesma hostilidade ao evangelho do ateísmo estatal dos totalitarismos do século XX. Esquecendo o skandalon da cruz, caímos em outros "escândalos" ».

Em certos períodos da história, explica o teólogo, o "senso de fé" também pode ser obscurecido na maioria dos cristãos, inclusive nos bispos. O Sensus fidelium não pode, portanto, ser referido como uma forma de democracia da maioria. «Acredito que hoje o senso de fé tenha sido seriamente obscurecido em grande parte do povo cristão e também em muitos de seus pastores. Por esse motivo, desconfio dos questionários distribuídos antes dos sínodos ».

A entrevista com Dom Giulio (bem como a conversa com Gianfranco Amato) deve ser verdadeiramente lida e apreciada: neste momento de confusão e perplexidade, é uma pérola autêntica, capaz de atuar como uma bússola. Na minha opinião, também é útil conectá-lo às recentes reflexões de Dom Carlo Maria Viganò sobre o Concílio Vaticano II.

Aldo Maria Valli

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Na foto, de Die Tagespost, Dom Giulio Meiattini

Fonte: https://www.aldomariavalli.it/2020/06/28/il-peccato-piu-grave-la-mancanza-di-fede-anche-nella-chiesa/

 

 
 
 

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