As empresas enfrentam obstáculos éticos no desenvolvimento de uma vacina eficaz contra o COVID

11-09-2020

A Organização Mundial da Saúde informou que 180 vacinas estão sendo desenvolvidas em todo o mundo, muitas das quais são derivadas de células de fetos abortados.

Um profissional de saúde permanece no centro de estudos clínicos da Universidade Cayetano Heredia em Lima em 09 de setembro de 2020, onde uma potencial vacina chinesa contra COVID-19 será testada em voluntários. A fase de testes clínicos de uma potencial vacina chinesa contra COVID-19 começou quarta-feira no Peru, onde 6.000 voluntários a receberão. (foto: Ernesto Benavides / AFP via Getty Images / Getty)

Edward Pentin

CIDADE DO VATICANO - Vários dilemas éticos estão surgindo à medida que laboratórios de todo o mundo correm para criar uma vacina eficaz contra o coronavírus.

Elas se referem principalmente a se os católicos devem objetar conscienciosamente ao uso de vacinas derivadas de fetos abortados (grande parte da pesquisa atual está usando essa ciência médica) e se as pessoas têm o direito de recusar uma vacina, mesmo que o governo ordene seu uso.

De acordo com informações publicadas em 9 de setembro pela Organização Mundial da Saúde, 180 vacinas estão sendo desenvolvidas atualmente em todo o mundo, das quais 45 estão em testes clínicos para testá-las quanto à segurança e eficácia.

Em junho, o Population Research Institute informou que várias dessas empresas líderes que pesquisam a vacina, como Moderna, AstraZeneca, CanSino Biologics e Inovio Pharmaceuticals, estavam usando uma linha de células de rim fetal humano originalmente derivada do tecido renal de uma menina abortada na Holanda em 1972 e se desenvolveu em uma linha de células um ano depois.

Outra empresa, a Janssen, parte da gigante de consumíveis de saúde Johnson & Johnson, tem usado uma linha de células fetais diferente em suas pesquisas, derivada do tecido retinal retirado de um bebê de 18 semanas abortado na Holanda em 1985. O tecido foi convertido em uma linha de células fetais em 1995.

Muitas dessas empresas também receberam financiamento significativo dos respectivos governos. A administração Trump, por exemplo, alistou a AstraZeneca como parte da Operação Warp Speed - um projeto multibilionário que visa fornecer 300 milhões de doses de “vacinas seguras e eficazes” até janeiro.

A AstraZeneca, cujos ensaios clínicos de coronavírus foram temporariamente suspensos em 9 de setembro devido a uma "doença potencialmente inexplicada", juntou-se a oito outros desenvolvedores de vacinas COVID-19 (entre eles Moderna e Johnson & Johnson) para fazer uma "promessa histórica" de "aderir à altos padrões científicos e éticos ”na busca por uma vacina. Em sua declaração de 8 de setembro, a empresa também se comprometeu a “sempre fazer da segurança e do bem-estar das pessoas vacinadas nossa maior prioridade”.

Comentários do arcebispo Fisher

Mas preocupações éticas específicas, como o uso de linhagens de células fetais de fetos abortados, não foram mencionadas, apesar das preocupações levantadas por vários líderes cristãos, principalmente o arcebispo Anthony Fisher de Sydney, Austrália.

Em um comentário em 24 de agosto no jornal australiano The Catholic Weekly , ele escreveu que estava “profundamente preocupado” com a possibilidade e pediu ao governo australiano que disponibilizasse uma “vacina alternativa eticamente incontroversa” se uma fosse clinicamente aprovada.

Mais tarde, ele também enfatizou que não iria pedir um boicote a uma vacina desenvolvida com tecido de um feto abortado, e que ele era um "forte defensor da vacinação", mas apenas se "fossem seguras e eticamente obtidas", a partir de células-tronco adultas ou células-tronco do cordão umbilical, por exemplo.

O arcebispo Fisher está “muito certo” em estar “profundamente perturbado” com as vacinas desenvolvidas a partir de um aborto, disse o padre Tad Pacholczyk, diretor de educação do Centro Nacional de Bioética Católica da Filadélfia. Ele disse ao Register em 8 de setembro que o "erro" de fazer vacinas dessa forma se origina do fato de que nunca se obteve "consentimento informado válido" para usar células de uma criança abortada.

“Uma mãe se desqualifica automaticamente para dar consentimento válido em nome de seu filho quando ela intencional e diretamente causa a morte desse filho”, explicou o Padre Pacholczyk. “Ela demonstra incontestavelmente, na sequência de uma decisão de abortar sua própria prole, que ela não tem mais os melhores interesses daquela criança no coração, um pré-requisito claro para ser capaz de fornecer consentimento válido em nome de outra pessoa.”

Mas ele acrescentou que os fiéis católicos, questionando sobre a ética de receber tal vacina, podem, no entanto, usá-la de acordo com a instrução do Vaticano de 2008 Dignitas Personae (A Dignidade da Pessoa) .

“Graves razões podem ser moralmente proporcionais para justificar o uso de tais vacinas”, disse ele, “possibilitando 'usar uma vacina que foi desenvolvida a partir de linhagens celulares de origem ilícita, tendo em mente que todos têm o dever de dar a conhecer os seus desacordo e pedir que seu sistema de saúde disponibilize outros tipos de vacinas '”, acrescentou, citando a Instrução.

Em outras palavras, continuou ele, receber a vacinação “sob protesto” é permitido porque “não estamos envolvidos em nenhuma forma ilícita de cooperação com o aborto original, ocorrido há muitas décadas, e porque qualquer risco de escândalo que possa surgir pode ser razoavelmente minimizado por várias etapas, como protestar e dar testemunho da santidade da vida. ”

Quebrando o 'Ciclo de Coerção Moral'

Portanto, os católicos não são "moralmente obrigados" a recusar tal vacina, explicou o padre Pacholczyk, mas espera-se que os fiéis "pressionem as empresas farmacêuticas e pesquisadores a evitar linhagens de células fetais de abortos diretos e a reformular vacinas problemáticas em fontes celulares não controversas . ” Ele disse que esta é a “única maneira” de começar a se libertar do “ciclo de coerção moral” que deriva de “grandes autoridades farmacêuticas e de saúde”, sempre deixando de produzir “vacinas derivadas da ética”.

A Pontifícia Academia para a Vida do Vaticano está preparando uma declaração sobre a ética das vacinas COVID-19, mas por enquanto está direcionando os interessados ​​para um documento de 2017 sobre a ética da vacinação na Itália.

A instrução da academia afirmou que não há “cooperação moralmente relevante” entre aqueles que usam tal vacina hoje e a prática do aborto voluntário. Portanto, afirmou, “todas as vacinas clinicamente recomendadas podem ser usadas com a consciência limpa e que o uso de tais vacinas não significa algum tipo de cooperação com o aborto voluntário.”

O mesmo ponto foi feito pelos bispos católicos da Inglaterra e País de Gales, que citaram a instrução da academia, mas também argumentaram em uma declaração de 11 de agosto que a sociedade humana "muitas vezes se beneficiou dos erros cometidos no passado, dos quais devemos nos arrepender". Eles lembraram que Edward Jenner, que inventou a vacinação, conduziu pesquisas injetando varíola em um menino de 8 anos de idade, seguida de varíola.

“Embora hoje tal experimentação seja antiética por quaisquer padrões, não negaríamos a vacinação que salva vidas por causa de sua duvidosa proveniência histórica”, afirmaram. 

Os bispos dos Estados Unidos foram mais claros em sua oposição , dando seu apoio a uma iniciativa já em abril para uma vacina “que seja livre de qualquer conexão com o aborto” e que “os princípios morais fundamentais sejam  seguidos”.

O padre George Woodall, professor de teologia moral e bioética da universidade Regina Apostolorum de Roma, observou que o uso de uma vacina desenvolvida a partir de linhagens celulares de fetos abortados tem sido uma “séria preocupação moral” no desenvolvimento de novas vacinas há mais de 30 anos.

Mas o padre Woodall, ex-secretário coordenador da Pontifícia Academia para a Vida, disse que se tal vacina "fosse clinicamente eficaz e sem efeitos colaterais prejudiciais", mas "não estivesse disponível em fontes moralmente legítimas", então "não seria imoral" de usar porque "não envolveria e não dependeria do uso contínuo de tecidos de fetos humanos abortados".

Os católicos podem recusar vacinas obrigatórias?

Em seu comentário de 24 de agosto, o arcebispo Fisher expressou preocupação de que, de acordo com relatos, uma vacina na Austrália seria “o mais obrigatória possível”. Ele disse que, no mínimo, “uma enorme pressão social e política” será exercida para garantir que as pessoas o usem. 'Sem soco, sem jogo', eles dirão. Sem cuidados infantis. Sem cuidados com idosos. Não há trabalho para você ”, disse ele. Isso, portanto, levanta uma outra questão ética: se um católico pode se opor ao uso de uma vacina, derivada de forma imoral ou não, mesmo que um governo ordene seu uso.

O Padre Woodall argumentou que qualquer pessoa que se opusesse a usá-lo em si ou em seus filhos deveria, em princípio, ter permissão para fazê-lo, já que “a objeção de consciência com base em uma origem gravemente imoral deve ser normalmente respeitada”. Mas ele acredita que depende da situação e que, em caso de epidemia, as autoridades sanitárias “têm o direito e o dever” de intervir com “uma série de medidas restritivas e coercitivas”. Isso também se aplicaria a uma vacina de origem imoral, disse ele, mas os governos também teriam o “dever igualmente obrigatório” de desenvolver vacinas a partir de fontes sem fetos abortados.

O Padre Pacholczyk disse "como regra prática, as vacinações não devem ser universalmente obrigatórias, dada a maneira única que uma vacina se impõe ao funcionamento interno do corpo humano e em consideração ao conjunto potencialmente complexo de riscos que podem surgir."

Em vez disso, ele disse que as pessoas deveriam ficar “convencidas, por meio de uma explicação cuidadosa e apropriada, de sua necessidade pessoal de receber uma vacina e escolher livremente fazê-lo por sua própria iniciativa”. Um mandato seria justificável, acrescentou, apenas no caso de um “patógeno altamente virulento e mortal” ou se houver “poucos ou nenhum tratamento alternativo” disponíveis.

Se esse é o caso com relação ao COVID-19 é “discutível”, disse ele, mas mesmo em tais “situações de alto risco”, ele acredita “apenas um 'mandato suave' poderia ser justificado” que permite isenções médicas, religiosas e de consciência. “Essas isenções fornecem a base necessária para que ocorram 'opt out' apropriadas e para que as liberdades humanas básicas sejam devidamente salvaguardadas”, disse ele.

Buscando o bem comum

O Padre Woodall enfatizou que lutar pelo bem comum deve ser central para a política governamental em tais circunstâncias, mas isso não significa agir “de acordo com a opinião da maioria, mas sempre e somente agir de acordo com o que é objetivamente moralmente bom, certo e justo”. Isso requer que os cidadãos sejam capazes de fazer campanha para trazer à tona as “obrigações de consciência” e os “limites reais” das autoridades públicas. O magistério da Igreja precisa então apresentar esses princípios “para formar e informar as consciências” de todas as pessoas, disse ele.

Em sua audiência geral semanal em 9 de setembro, o Papa Francisco alertou contra a exploração da situação de pandemia e, no caso das vacinas, a apropriação de possíveis soluções “para depois vendê-las a outros”. Ele enfatizou que todos sairão da pandemia “para melhor se todos buscarmos o bem comum juntos”.

Edward Pentin é o correspondente do Register em Roma.

Fonte:https://www.ncregister.com/news/companies-face-ethical-hurdles-in-developing-a-covid-vaccine?