"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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10/10/2020
Sombras, erros e ambigüidades de “Fratelli tutti” / Uma conversa com Ettore Gotti Tedeschi
 

Sombras, erros e ambigüidades de “Fratelli tutti” / Uma conversa com Ettore Gotti Tedeschi

10-10-2020

Caros amigos de Duc in altum , tive o prazer de discutir a encíclica Fratelli tutti de Francesco com Ettore Gotti Tedeschi. Aqui proponho nossa conversa. Boa leitura!

Postado em: Blog por Aldo Maria Valli

Ettore Gotti Tedeschi - Enquanto lia Fratelli ficava pensando: onde eu já li essas coisas? Então me lembrei. Claro! Aqui, São Francisco não tem nada a ver com isso. Aqui, o verdadeiro inspirador é outro santo: Thomas More. Sobretudo onde, na sua Utopia , o grande humanista e mártir imagina um mundo em que a propriedade privada é abolida, os cidadãos não têm bens nem dinheiro, tudo é partilhado e a própria ideia de comércio é ultrapassada. Na utopiadi Moro o sistema econômico é reduzido apenas à dimensão agrícola e a terra é um bem em si mesma, não em relação ao uso que o homem faz dela. Além disso, no reino insular imaginado por Moro, a igualdade é o princípio fundamental que governa tudo. Não há espaço para diferenças sociais e econômicas e até mesmo o número de filhos é predeterminado, de forma que a população, mantida sob controle, não pode explorar os poucos recursos além dos limites planejados e considerados sustentáveis. Na ilha, então, todas as religiões são admitidas, mas o culto mais difundido é aquele pago à natureza, criadora de todo o universo, e a divindade identificada com a natureza é Mithras, cara aos gnósticos. Os padres não desempenham um papel estritamente religioso, mas preocupam-se principalmente com questões sociais, incluindo boas maneiras, com o objetivo de garantir o bem-estar da república. As mulheres também são admitidas no sacerdócio, mas apenas se forem idosas ou viúvas. Nem é preciso dizer que emO pacifismo da utopia é dominante e a pena de morte foi abolida.

Aldo Maria Valli - Excelente intuição. De minha parte, devo dizer que, do ponto de vista formal, a encíclica me parece francamente prolixa e enfadonha. Pretende ser uma espécie de summa de tudo o que Francisco disse e repetiu várias vezes durante o seu pontificado em matéria social, económica e política, mas precisamente por isso não tem frescura. É uma repetição cansada, às vezes desnecessariamente pedante.

Quanto ao conteúdo, vejo duas distorções inaceitáveis. O primeiro diz respeito a São Francisco, usado mais uma vez em sua versão pacifista e ecológica, que não responde à verdade. Da encíclica, parece que São Francisco foi ao sultão por uma questão de diálogo, movido por um sentido genérico de fraternidade. Em vez disso, ele foi lá para converter o sultão e todo o seu povo, e disse isso com expressões fortes, que hoje, em tempos de politicamente corretos, seriam rotulados de intransigência, senão de fanatismo.

Que um papa chamado Francisco trai assim a verdadeira mensagem de São Francisco é muito sério.

A segunda distorção diz respeito à figura do Bom Samaritano, apresentada como o protótipo do homem que se comporta segundo o princípio da fraternidade cristã. Na realidade, o Bom Samaritano vê no outro, no pobre viajante, o próximo a amar, e para isso o assiste. Em um sentido cristão, irmão é outra coisa. No sentido cristão, o irmão é o batizado, ele é o irmão na fé, ele é aquele que pode se voltar para Deus chamando-o de pai. Distinguir entre o vizinho e o irmão pode parecer uma operação legalista complicada, mas em vez disso é de importância substancial. Porque a fraternidade cristã se baseia no fato de que somos filhos de Deus, se proclamamos uma fraternidade genérica, só humana, sem Deus, proclamamos a fraternidade do Iluminismo, da Revolução Francesa e dos Maçons, não da cristã.

Joseph Ratzinger em sua obra fundamental, Introdução ao Cristianismo, alertou contra essa distorção, segundo a qual seríamos irmãos simplesmente como homens. Esta, disse ele, é uma fraternidade totalmente humana, totalmente horizontal, que não precisa de Deus e, como tal, embora tenha algo nobre em si mesma, não tem fundamento.

Ao longo da história, a passagem de uma fraternidade inteiramente humana e horizontal, que não precisa de Deus, para o fratricídio tem ocorrido com freqüência. Se não houver Pai, os homens podem até se proclamar irmãos com palavras, mas na verdade não há unidade.

EGT - Irmãos, todos confirmam que a Igreja hoje não é mais chamada a lidar com almas e consciências, mas exclusivamente com política, economia, ecologia. Mas a este respeito a Igreja já possui um ensinamento articulado e seguro, que chamamos de Doutrina Social da Igreja e que vincula toda avaliação à Palavra de Deus. Obviamente, o papa é livre para voltar a esses temas, mas o problema, com Francisco, é que o o papa atual retorna a ele de maneira ideológica. A perspectiva transcendente desapareceu e temos apenas a dimensão horizontal, sem a vertical. Tanto que se alguém lesse Fratelli tutti sem conhecer o autor, no final poderia deduzir que foi escrito por algum think tankda ONU. Os "depoimentos" escolhidos pelo papa são personagens que lutaram pelos direitos civis contra a opressão (Desmond Tutu, Gandhi, Martin Luther King) e, sejamos claros, são muito respeitáveis, mas pertencem ao Panteão do mundo, não são a expressão de uma visão católico. Eu esperava uma escolha diferente: por exemplo, São João Paulo II de Sollecitudo rei socialis (que profetiza que as ferramentas ficariam fora de controle para quem as usasse) ou Bento XVI da Caritas in Veritate (que destaca o risco de que instrumentos assumem autonomia moral). Em vez disso, como de costume, temos nomes que as pessoas gostam.

Bento XVI, para curar as alucinações daqueles que estão convencidos de que podem melhorar o mundo mudando as ferramentas quando elas não funcionam, nos convida a refletir sobre o pecado original, a pensar em mudar não tanto a economia, mas o coração do homem, através da conversão. Em vez disso, aqui estamos comentando sobre uma encíclica que na verdade é um manifesto ideológico.

AMV - Concordo. Em geral, conceitos como abertura, integração, solidariedade e a própria fraternidade se repetem continuamente na encíclica, produzindo também um efeito de redundância, mas o problema é que não há referência a Cristo. O que torna este documento um texto (confuso mesmo) das ciências sociais, não do magistério.

Algumas teses, então, são simplesmente falsas. Argumentar que "a chegada de pessoas diferentes, que vêm de um contexto vital e cultural diferente, se torna um presente" é um absurdo. Às vezes, a chegada dessas pessoas, sob certas condições, pode se transformar em um presente; muitas vezes é um problema e pode se tornar uma tragédia.

Perturbador é a referência constante à necessidade de uma ordem mundial. Lemos: “Precisamos de uma ordem jurídica, política e econômica mundial”; é necessário “o desenvolvimento de instituições internacionais mais fortes e mais efetivamente organizadas, com autoridades designadas imparcialmente por meio de acordos entre governos nacionais e dotadas de poder de sancionar”; devemos “dar vida a organizações mundiais mais eficazes, dotadas de autoridade para garantir o bem comum mundial”. A pergunta é legítima: o papa se colocou a serviço da Nova Ordem Mundial?

A retórica e a confusão são semeadas com as duas mãos. Dizer que devemos “superar o que nos divide sem perder a identidade de cada um” soa bem, mas o que significa na prática? Argumentar que "se pudéssemos ver o adversário político ou vizinho com os mesmos olhos com que vemos filhos, esposas, maridos, pais e mães", e acrescentar "que bom isso seria!", Não Isso não faz sentido. É apenas melaço bem-humorado da pior espécie.

EGT - Tratando da encíclica Andrea Riccardi, no Corriere della sera , ele fala da “terceira via do Papa, entre o liberalismo e o populismo”. Na realidade, esta terceira via já existe, e é precisamente a Doutrina Social da Igreja. Uma terceira via que exerceu um certo encanto até mesmo em um liberal como Luigi Einaudi, que via na proposta da Igreja a forma de garantir a liberdade de mercado, a iniciativa empresarial e a propriedade privada sem renunciar ao indispensável princípio da solidariedade. Mas deve ser dito claramente que para a nossa Igreja Mãe a conversão do coração é decisiva, é a adesão à lei divina. Só assim a política e a economia também podem mudar. Todos irmãosem vez disso, ele se limita ao nível terreno sem olhar para cima em direção ao Absoluto. Para o católico, os verdadeiros inimigos do bem comum não são o liberalismo, o socialismo ou o populismo: são o relativismo e o niilismo que surgem do pecado. Eu me pergunto: eles não querem mais que acreditemos no inferno e fingem nos fazer acreditar em um novo partido católico fundado na utopia bergogliana? Lembro-me que por São Francisco (que, como você bem observou, não era pacifista, mas buscava a pax ChristiA pobreza não era o fim, mas o meio para melhor fazer a vontade de Deus, na verdade, foi uma escolha de natureza mística, não econômica ou política. São Francisco não era igualitário, mas pregava a igualdade dos homens perante Deus, não era animalista, mas louvava Aquele que desejou e fez toda a criação. Não era pauperista, mas renunciava ao supérfluo para se aproximar de Deus.São Francisco, em suma, era um realista, enquanto o papa que leva seu nome fala como um utópico ideológico.

AMV - Vejo que a encíclica está animando um certo debate sobre questões específicas como a guerra e a pena de morte, assim como sobre o populismo. É com prazer que deixo a tarefa de analisar os aspectos individuais para os especialistas. Por outro lado, gostaria de sublinhar, novamente com preocupação, o relativismo amplamente difundido em matéria de religião. Dizer que para nós a fonte da dignidade humana é o Evangelho de Jesus Cristo, mas "os outros bebem de outras fontes" é, no mínimo, ambíguo. As fontes não são todas iguais. A única fonte que dá a água da salvação é a de Jesus.

Uma encíclica deveria ser, para o católico, uma espécie de bússola que, em determinado momento histórico, o ajudasse a viver seu tempo em uma perspectiva católica. Mas em Irmãos todos - digo isto com dor - há pouco ou nada de católico. Este texto não confirma os irmãos na fé, não os ajuda a distinguir causas e efeitos, mas os expõe à confusão que já prevalece no mundo.

Fonte:https://www.aldomariavalli.it/2020/10/10/ombre-errori-e-ambiguita-di-fratelli-tutti-a-colloquio-con-ettore-gotti-tedeschi/

 
 
 

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