Quaresma e a primeira tentação de Cristo

21 de fevereiro de 2021

COMENTÁRIO: As Escrituras e a Arte

'Satan Watching the Sleep of Christ', de Joseph Noel Paton (1821–1901), mostra Jesus dormindo enquanto o diabo trama. (foto: domínio público)

por John Grondelski

O Evangelho do primeiro domingo da Quaresma sempre lida com a tentação de Jesus no deserto, mas o relato de Marcos é relativamente esparso (apenas dois versículos) e desprovido de detalhes sobre as tentações.

No entanto, adiciona um detalhe único ("Ele estava com os animais selvagens") e menciona outro ("anjos o atenderam") que Mateus (4:11) qualifica (que os anjos o atenderam depois que o diabo terminou suas tentações )

Voltaremos a eles, mas, primeiro, vamos selecionar uma representação pictórica desse relato bíblico.

Como o relato de Marcos sobre as tentações de Jesus é tão frágil, ele representou um desafio sobre qual obra de arte selecionar para essa reflexão, porque a maioria dos pintores que retrataram o evento também ilustram algumas, se não todas as três, das tentações de Jesus.

É por isso que me voltei para o pintor e ilustrador escocês do século 19, Joseph Noel Paton .

Paton (1821-1901) passou a maior parte de sua vida na Escócia, mas por um breve período na Royal Academy em Londres. Ele foi convidado para se juntar à “Irmandade Pré-Rafaelita” - um movimento artístico que se viu de algumas maneiras retornando às tendências medievais (antes de Raphael) na pintura, mas com seus próprios focos na natureza e na cor - mas ele recusou, embora notou-se que ele costumava pintar no estilo deles. Ele estava especialmente interessado em assuntos religiosos e nas coisas românticas dos mitos e lendas escoceses e celtas.

Satanás observando o sono de Cristo, de Paton, é uma das poucas pinturas de tentações que não inclui o conteúdo das tentações. Parece estar amanhecendo em um cenário de deserto rochoso, pouco antes das tentações. Inclui os dois protagonistas essenciais: o tentador e o tentado. Jesus dorme. O diabo trama.

A cabeça de Cristo está rodeada por um halo, enquanto a de Satanás está rodeada por uma coroa de fogo: opostos. Jesus dorme em paz, enquanto o rosto do diabo vacila entre um sorriso malicioso, uma trama e uma perplexidade.

A tentação de Cristo por Mateus (4: 1-11) - ao contrário de Marcos - contém passagens bíblicas conflitantes, já que o diabo distorce as Escrituras para mostrar seu ponto de vista e Jesus as emprega para corrigir sua exegese falha. Esta pintura também, de certa forma, alude às Escrituras.

Jesus dorme em paz. Os Evangelhos dizem que ele “tinha fome” do jejum, mas não devemos esquecer que, porque comida é energia, Jesus também está cansado. Mas sua expressão facial é de calma, porque “Me deito em paz e logo vem o sono, pois tu, Senhor, me fazes habitar seguro” (Salmo 4: 8). Jesus sabe que “aquele que habita no abrigo do Altíssimo” pode chamar Deus de seu refúgio (Salmo 91: 1, um Salmo que Satanás cita em outro lugar ao tentar Jesus - ver Mateus 4: 6; Lucas 4:10).

As pessoas têm que dormir, e o poeta francês Charles Péguy escreveu um hino para dormir como um presente de Deus às pessoas chamado The Surrender of Sleep . Ao mesmo tempo, as Escrituras também nos exortam a “estar sóbrios e despertos, porque o diabo, o teu adversário, anda como leão que ruge, procurando alguém para devorar” (1 Pedro 5: 8). O Satã de Paton está lambendo o verdadeiro Leão de Judá.

Há uma tradição teológica que afirma que o diabo sempre ficou intrigado com Jesus, suspeitando, mas no final não totalmente certo de quem ele era. (Essa tradição parece colidir com o Evangelho três semanas atrás, quando o demônio no homem possuído na sinagoga de Cafarnaum anunciou: “Eu sei quem você é!” (Marcos 1:24).

Lembre-se, porém, de que a tentação precede cronologicamente o ministério público de Jesus em todos os Evangelhos. Deus vinha demonstrando seu amor “desordenado” por essa criatura híbrida, parte espírito, parte carne, chamada de homem, mas a ideia de que "o Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14) é em certo sentido ainda tão revoltante a Satanás que ele poderia ter duvidado que Deus realmente faria isso. No entanto, ao contrário do diabo, que tenta o homem com o que é sua própria falha essencial - “Sereis como deuses” (Gênesis 3: 4) - Jesus “não considerou a igualdade com Deus algo que se apegasse” (Filipenses 2: 6 )

O diabo cometerá o mesmo erro estratégico em suas tentações. Não é errado querer comer quando está com fome ou confiar em Deus quando está em perigo. É errado substituir minha vontade pela de Deus, exigir um milagre para saciar a fome escolhida livremente ou expor-se imprudentemente ao perigo porque “Deus cuidará de mim”.

O diabo queria a todo custo tornar-se igual a Deus. Que Jesus, que já se esvaziou (Filipenses 2: 6-11), não fosse tentado por esse objetivo era algo que, para Satanás, simplesmente “não computou”.

Se Satanás ainda se pergunta quem é Jesus, as tentações devem resolver todas as dúvidas: o recorde de rebatidas de tentações do diabo faz com que Ty Cobb pareça um novato. Que o diabo parta com seu histórico de rebatidas manchado deve resolver quaisquer dúvidas de outra forma, mas as pessoas muitas vezes tendem a acreditar (ou não acreditar) no que querem, independentemente das evidências. Em qualquer caso, a foto de Paton nos coloca no momento antes de "bater!"

Jesus apresenta as únicas cores vivas nesta foto. As rochas áridas do deserto e Satanás compartilham os mesmos tons marrom-acinzentados, cores da morte, não da vida. O céu e as montanhas distantes (uma tradição judaica coloca o local da tentação perto do Monte Quarantania, Jabal al-Quruntul) são azul-acinzentados.

Pode-se dizer que, além do verdadeiro manto azul e manto vermelho de Jesus (Satanás nu usa uma contraparte desbotada), temos uma cena dominada por tons de cinza - azul-cinza, marrom-cinza, mas cinza, não muito diferente de como o o tentador geralmente gosta de perverter a moralidade de Deus.

A manhã está prestes a romper, "como a primeira manhã" (para emprestar de Cat Stevens), porque em certo sentido Jesus, o Novo Adão, está de volta naquela primeira manhã, só que desta vez ele restaurará pela obediência o que foi perdido pela desobediência (Romanos 5:19).

À direita de Jesus jazem pedras que, pelos outros Evangelhos, sabemos que Satanás o tentará a se transformar em café da manhã. Satanás está pronto para acertá-lo com seu melhor tiro, mas este sumo sacerdote “foi tentado em todas as coisas que somos, mas não pecou” (Hebreus 4:15). Um dia, ele não vai transformar pedras em pão, mas pão em si mesmo, não para se alimentar, mas para nutrir os outros.

No início, observei que a menção de Marcos de que Jesus estava no deserto com “os animais selvagens” é exclusiva dele e que ele também menciona o ministério de anjos. Seria de se esperar animais selvagens (e não necessariamente do tipo amigável) em um deserto.

Aprecio uma visão de meu professor de cristologia, o padre Joseph Szewczyk, que muitos anos atrás sugeriu que o que Mark poderia estar chegando é a unidade da criação.

A relação do homem com o mundo animal, sobre o qual ele deveria ter domínio, mas não abusar, foi interrompida pelo pecado.

Na era messiânica, o “leão e o cordeiro” deveriam deitar-se juntos (Isaías 11: 6). A Era Messiânica está aqui: O mundo animal, o homem (pois Cristo é “verdadeiro Deus e verdadeiro homem”), o mundo espiritual (anjos), Deus (pois Cristo é “verdadeiro Deus e verdadeiro homem”) são todos juntos.

Em um dos primeiros estudos de Paton sobre a tentação de Cristo, sua dramatis personae cresceu para três: Jesus no centro, o diabo ao seu redor e animais no chão.

O Evangelho do Primeiro Domingo da Quaresma termina com o início do ministério público de Jesus e suas primeiras palavras registradas por Marcos: “Arrependam-se e creiam no Evangelho!” Esta é uma das fórmulas utilizadas para a imposição das cinzas na quarta-feira de cinzas. É também o acompanhamento adequado das tentações de Cristo: o Jesus sem pecado nos chama para abordar o impedimento que está no caminho de nosso relacionamento com Deus.

O “advogado que sempre pleiteia a nossa causa” está pronto, mas, como o amor não pode ser forçado, espera nosso arrependimento. Seu chamado hoje não é apenas adequado para o início da Quaresma; é a marca registrada da vida cristã.

John Grondelski John M. Grondelski (Ph.D., Fordham) é ex-reitor associado da Escola de Teologia da Seton Hall University, South Orange, New Jersey. Ele está especialmente interessado em teologia moral e no pensamento de João Paulo II. [Nota: Todas as opiniões expressas nas contribuições do National Catholic Register são exclusivamente do autor.]

Fonte: https://www.ncregister.com/commentaries/lent-and-the-first-temptation-of-christ?