JUBILEU DA MISERICÓRDIA, MAS COM OS CONFESSIONÁRIOS VAZIOS.

A carta chocante de um padre com o cuidado das almas. Menos e menos penitentes, e cada vez menos arrependidos. Os efeitos contraproducentes de abrir uma "porta" demasiadamente larga.

por Sandro Magister

Roma, 9 de janeiro de 2016 – uma coisa que foi notícia no final do ano foi os dados fornecidos pela prefeitura da Casa Pontifícia referente a assiduidade em 2015 as audiências públicas com Papa Francis, com números quase pela metade em comparação ao ano anterior:

Nas audiências gerais de quarta-feira houve uma queda de 1.199.000 visitantes em 2014 para 704.100 em 2015. Enquanto que para as de domingo Angelus a queda foi de 3.040.000 para 1.585.000.

Isto não muda o fato do Papa Francis permanecer popular. Seus índices de popularidade não são suficientes, no entanto, para determinar qual o nível de eficiência na prática religiosa que isso corresponde.

Outras revelações são muito mais sugestivas a este respeito. Por exemplo, os números oficiais do ISTAT que compila todos os anos na Itália sobre a vida diária de uma gigantesca amostragem de cidadãos, composta por quase 24,000 famílias, num total de 54,000 indivíduos residentes em 850 municípios grandes e pequenos.

No mais recente relatório anual tornado público, em relação a 2014, a "percentagem de pessoas com idade superior a 6 anos que vão para um lugar de culto, pelo menos uma vez por semana" acabou por ser 28,8%.

O fato de que mais de um quarto dos italianos vão à igreja pelo menos uma vez por semana pode ser visto como significativo, em si e em comparação com outros países. Mas se este valor é comparado com os resultados de anos anteriores, aqui também uma clara queda pode ser vista.

Durante os sete anos do pontificado de Bento XVI, este mesmo indicador foi consistentemente acima de 30% na Itália, em média, cerca de 32-33 por cento. Decisivamente superior em 2014, o primeiro ano completo do pontificado de Francis e aquele em que sua popularidade atingiu o seu auge.

A seguinte carta leva estes indicadores estatísticos em conta. Mas ele avalia o real "Efeito Francis" na vida religiosa, com o mais estreito e direto olhar do pastor de almas, do confessor. Quem escreve diz que durante este pontificado ele experimentou não só uma queda na prática da confissão sacramental, mas também uma deterioração da "qualidade" das próprias Confissões. Uma deterioração que não parece ser relacionada com o uso de certas observações do Papa Jorge Mario Bergoglio que tiveram enorme sucesso na mídia.

O autor da carta é um clérigo com um alto grau de especialização acadêmica e com compromissos de ensino significativo na Itália e no exterior, mas que também dedica uma grande quantidade de tempo e energia aos cuidados pastorais.

Suas avaliações refletem as de um número crescente de pastores, que - a título privado - não deixam de confiar preocupações semelhantes aos seus respectivos bispos.

E "www.chiesa" garante a confidencialidade ao autor da carta, que seria demasiado exposto a retaliações previsíveis de seus novos superiores eclesiásticos. - como ele lhe chama – pois bajular este pontificado é um dos seus vícios mais deletérios.

A confidencialidade permite que "parresia" ou discurso de forma muito encorajado pelo próprio Papa Francisco, que mesmo durante o sínodo quis a atenção especial sobre "o que" é dito na assembléia, mas não sobre "quem", disse.

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"Quem é você para me julgar?" As confissões de um confessor

Caro Mestre,

Não é pouco o que é escrito sobre o impacto do pontificado do Papa Francis "ad intra" e "ad extra Ecclesiae," quando se trata da renovação da vida espiritual dos fiéis e sua participação comunitária na igreja, como também sobre a esperança de retorno à prática sacramental e evangélica por aqueles que tinham se distanciados nas últimas décadas.

E foi escrito a partir de diferentes perspectivas: teologia, antropologia, história, Sociologia, cultura, comunicação e política. Não acredito que é necessário acrescentar nada a este respeito, em parte porque muitos destes fatos e considerações ainda precisam ser digerido por meio de muita calma e reflexão crítica.

Há, no entanto, e permanece em aberto - e em parte indecisos - a identificação de um indicador espiritual e pastoral robusto para medir o efeito de uma mudança de personalidade, disciplina, ou ensinamento sobre almas e sobre o povo de Deus.

Estou ciente disso. "Almas" e "povo de Deus" é duas categorias teológicas e eclesiais que estão desativadas hoje, particularmente nas demonstrações do atual pontífice e sua "nova criação.” Mas, salvo prova em contrário são ainda parte da fé católica tal como confirmado pelo Concílio Vaticano II em si.

E a negligência deles carrega o risco, que é nada, mas transitório, de trocar a "salus animarum" para o "voto aliquorum" e o "bonum populi Deuses" para o "consenso popularis". Traduzo: a saúde das almas para os desejos de uns poucos e a popularidade para bem do povo de Deus.

Deixo para os devotos da sociologia da religião, da comunicação pública da fé e da política eclesiástica toda consideração sobre a participação em massa dos fiéis e não-crentes em eventos públicos, em que o Santo Padre está presente (celebrações litúrgicas, Angelus, público em geral, etc.)-as estatísticas oficiais sobre a qual, como fornecido pela prefeitura da Casa Pontifícia mostram uma diminuição acentuada do primeiro ao terceiro ano do pontificado do Papa Francis - e sobre o possível significado que estes números podem apresentar em termos de conversão ao Evangelho e aderência ao urbi do Pontífice et orbi mensagem para uma "nova primavera" da igreja, caracteriza-se pelas "portas" sendo abertas com facilidade para todos (se a memória serve, no entanto, o Evangelho de Lucas fala de uma "porta estreita” através do qual se deve "lutar" para entrar, fazer um esforço, e de "muitos que procurarão entrar, mas não será capaz").

Gostaria em vez simplesmente de comunicar a experiência - os fatos como eles se apresentam no cotidiano como trabalho pastoral na periferia, de modo que "contra factum non valet illatio" - de um padre que dedica o seu tempo restante e energia, após o cumprimento do ministério primário que o bispo lhe confiou, para o trabalho da reconciliação sacramental, convencido de que a misericórdia de Deus passa acima de tudo, na forma ordinária e sempre acessível, por meio do critério da partição franca e pela estreita janela do confessionário, e não entrando, nas luzes de farol da basílica e diante dos olhos de todos, através das grandes portas do Ano Santo (o mérito é outro: a de obter a remissão, perante Deus, da pena temporal pelos pecados já remetidos, como por sua culpa, no sacramento da confissão, que continua a ser o primeiro e fundamental veículo da misericórdia de Deus para nós, pecadores, após o batismo).

Os fatos são estes. Desde a abertura do Ano Santo apoiado pelo Papa Francis e por ocasião das festividades de Natal de 2015-como também desde que o Jorge Mario Bergoglio está sentado no trono de Pedro, o número de fiéis que aproximam do confessionário não aumentou, nem no tempo comum, nem na festiva.

A tendência de uma progressiva, diminuição rápida da freqüência de reconciliação sacramental que caracterizou as últimas décadas não parou. Pelo contrário: os confessionários da minha igreja tem sido em grande parte um deserto.

Procurei o conforto para esta consideração amarga por imaginar que as basílicas conectadas para o ano Santo em Roma ou em outras cidades, ou a templos e conventos, tem sido capazes de atrair um maior número de penitentes. Mas uma rodada de telefonemas para alguns colegas padres que regularmente ouvem confissões nestes lugares (usando a oportunidade do Natal em que todos os anos estendo meus desejos a todos), confirmou a minha observação: “filas de penitentes estão menos longas em todos os lugares, menores inclusive que em festividades de anos anteriores”.

E também há cada vez menos notícias das conversões memoráveis de ovelha perdida por muitos anos que voltam para o aprisco do bom pastor através da misericórdia de "servos inúteis". Quando isto acontece, muito raramente, não há referência explícita nem implícita para a pessoa ou a palavra do Papa atual mais do que houve no passado por seus antecessores (como quando jovens ao voltarem das Jornadas Mundiais da juventude, colocam em prática sua resolução da confissão freqüente!).

Desconfiando do valor dos números, porque mesmo a salvação de uma alma tem um valor infinito aos olhos de Deus, eu revi a "qualidade" das confissões que ouvi e eu perguntei - respeitando o segredo do confessionário sobre a identidade do penitente - de notícias de alguns colegas confessores da longa experiência. O quadro que se apresenta não é, certamente, muito feliz, tanto no que diz respeito à consciência do pecado e em referência à consciência dos pré-requisitos para a obtenção do perdão de Deus (neste caso, bem, eu sei que o termo "perdão" está dando lugar a "misericórdia" e está em perigo de ser desativada em breve, mas a que custo teológica, espiritual e pastoral?).

Dois exemplos representam todos.

Um cavalheiro de meia-idade, que eu perguntei, com discrição e delicadeza, se ele tinha se arrependido de uma série repetida de graves pecados contra o sétimo mandamento "não roubar", dos quais tinha acusado com uma certa frivolidade e quase brincando sobre as circunstâncias, certamente não atenuantes, que tinham acompanhado, respondeu-me com as palavras do Papa Francis: "Misericórdia não conhece limites" e mostrando a surpresa que eu poderia lembrá-lo da necessidade de arrependimento e da resolução de evitar a cair novamente no mesmo pecado no futuro: "fiz o que fiz. O que vou fazer eu vou decidir quando partir daqui. O que eu penso sobre o que eu fiz é uma questão entre mim e Deus. Estou aqui apenas para ter o que todo mundo merece pelo menos no Natal: para ser capaz de receber a comunhão à meia-noite!"

E ele concluiu, parafraseando a expressão do Papa Francis: "Quem é você para me julgar?"

Uma jovem, a quem eu tinha proposto como um ato de penitência "ligada a absolvição sacramental de um grave pecado contra o quinto mandamento" Não matarás"que ela se ajoelhasse em oração diante do Santíssimo Sacramento exposto no altar de uma igreja e realizasse um ato de caridade material em direção a uma pessoa pobre, na medida dos seus meios , respondeu-me com aborrecimento que "ninguém deve pedir nada em troca a misericórdia de Deus, porque é de graça", e que ela não tinha nem tempo para parar em uma igreja para rezar (ela tinha que "correr por aí fazendo compras de Natal no centro"), nem dinheiro para dar aos pobres ("que nem é preciso tanto, porque eles têm mais do que nós").

É evidente que uma certa mensagem, dada do Papa aos os fiéis, facilmente pode ser incompreendida, equivocada e, portanto, de nenhuma ajuda na maturação de uma consciência de certeza e vertical no crente sobre seus pecados e as condições da sua remissão no Sacramento da reconciliação. Com todo o respeito ao Monsenhor Dario Viganò, prefeito da Secretaria de comunicação da Santa Sé, o seu “ziguezague” através de conceitos, sem nunca parar para esclarecer qualquer um deles, que ele reconhece como sendo uma jóia no estilo de comunicação do Papa Francis, "capazes de" torná-lo tão irresistível "para o moderno ouvinte-apresenta alguns inconvenientes espirituais e pastorais, longe de ser trivial se eles têm a ver com graça e dos sacramentos, o tesouro da igreja.

Vou parar por aqui, para não explorar a sua paciência em ler-me. Eu não estou fazendo a reivindicação de propor como um termômetro da fé e da vida eclesial, a quantidade ou a qualidade de confissões e, mais em geral, o recurso aos sacramentos, nem de torná-los um parâmetro exclusivo para a avaliação de um pontificado ou do estado de saúde da igreja. Isso não seria justo e seria perder de vista outras dimensões da vida de acordo com o Evangelho e a missão eclesial.

Mas também não devemos negligenciar a ter em consideração alguns sinais preocupantes que são provenientes das igrejas da "periferia", como também do "centro".

Aqueles bispos não estão totalmente errados, pelo menos até o Concílio Vaticano II e, em muitos casos, até mesmo depois, durante as visitas pastorais em suas dioceses nos pedidos aos sacerdotes sobretudo quantas confissões e comunhões eles administraram em um ano, comparando-os com o número de batizado confiados aos seus cuidados.

Tampouco foram os papas errado que, no passado, tiveram os bispos em suas visitas "ad limina apostolorum" entregado a eles o número total de sacramentos administrados em suas dioceses.

Eles eram bispos e papas que arrancavam indicações úteis sobre o estado do cuidado das almas e a santidade do povo de Deus simplesmente da medicina das almas e do veículo da graça santificante.

Eles certamente não tinham em mãos todo o aparato de instituições, comunicações, tecnologia e organização possível graças a sociologia religiosa e pela mídia impressa e televisiva, mas eles tinham a humilde certeza que não é por mimando as modas culturais e antropológicas do tempo em que as almas são salvas, nem seguindo na esteira do (re) sentimentos individuais e sociais e demandas dentro e fora da Igreja que o povo de Deus são fortalecidas no caminho da santidade.

Obrigado por sua atenção e muitas cordiais saudações, "ad maiorem Dei gloriam".

[Assinatura]
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Fonte:http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351203?eng=y