LUTERO, UM MAQUIAVÉLICO DA FÉ

Publicado em 18 de agosto de 2016

O "choque" entre os cardeais da Igreja Católica sobre o legado espiritual e político do pai da Reforma. Dessacralização do matrimônio privando de seu significado sobrenatural. Ele se casou com uma ex-freira, arrebatou as religiosas dos conventos, arquitetou com os governantes o segundo casamento e traduziu a Bíblia para dobrá-lo à sua vontade. Por ocasião do 500º aniversário da sua "revolução" devemos ter isso em mente.

Francesco Agnoli (18-08-2016)

Por ocasião do quinto centenário da revolução de Martinho Lutero o choque entre cardeais alemães já está em vigor: por um lado, o Cardeais Kasper e Marx, que são admiradores de Lutero, os outros cardeais Muller, Brandmüller e Cordes, que se encontram em vez, na esteira do pensamento católico, vendo Lutero o homem que desfigurou o Evangelho e quebrou a Igreja, dividindo assim o cristianismo e a Europa.

Não é, no entanto, apenas um debate teológico "alto"; há implicações no que diz respeito à lei natural e da maneira de conceber o matrimônio cristão. Kasper e Marx estão tentando por alguns anos, após a abdicação de Bento, limitar a condenação do adultério e de legitimar, mais ou menos abertamente, o segundo casamento, com aberturas graduais também ao casamento gay. O que tudo isso tem a ver com Lutero?

Talvez até mais do que você imagina. Em primeiro lugar, a respeito da doutrina, porque ele nega a natureza do sacramento do matrimônio, e submete-o à jurisdição secular, ou seja, o poder do soberano, dos estados. Esta concepção dessacraliza o casamento e priva de seu significado sobrenatural tradicional.

Casamento de Martinho Lutero e Catarina von Bora, ilustração de Friedrich Paul Thumann (1834-1908)

Na verdade, a primeira coisa a lembrar é o casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense, Katharina von Bora, de quem teve 6 filhos. Os dois vão viver no antigo mosteiro agostiniano em Wittenberg, dados pelo príncipe-eleitor da Saxónia (que deve por sua vez a Lutero pelo fato de se tornar proprietário dos bens da Igreja Católica em suas terras). Lutero e Catherine tornaram-se um modelo pelo seu exemplo, a reforma "trabalhou várias vezes, muitas vezes em grupos inteiros, para arrebatar as freiras de seus claustros, para faze-las suas esposas”. Depois de um estupro da religiosa, que aconteceu na noite de um sàbado Santo em  1523, Luther define-se organizador da empresa  "ladrão feliz" e felicitou-o por ter "liberado essas pobres almas do cativeiro"  (ver Jacques Maritain, os três reformadores. Lutero. Descartes. Rousseau, Morcelliana, Brescia, 1990, p. 215). Estes foram os anos, quando muitos religiosos alemães são forçados a deixar os mosteiros, muitas vezes com relutância para retornar para suas casas ou se casar.

Lucas Cranach, o Velho — retrato de Martinho Lutero e esposa (1529)

O segundo fato a ser lembrado é: Lutero, para não perder o apoio do Landgrave Filipe de Hesse, "um dos dois pilares políticos em que estava segurando o luteranismo", ele permite que ele se case com sua segunda esposa, a empregada de  dezessete anos Margarete von Saale. Filipe já tem uma esposa, Cristina da Saxônia, com quem teve sete filhos. Estamos em 1539. Lutero não queria escândalos barulhentos, não quer justificar publicamente uma bigamia, mas deve concordar com as demandas de Philip, libertino inveterado, que sofre de sífilis, mas "necessário para preservar a integridade da força militar da reforma."

Então, ele decide agir com astúcia: esperando que ninguém venha saber, secretamente, diz a Filipe que o casamento extra pode ser determinada por “uma necessidade de conciência”. Em outras palavras: a bigamia é bom, mas simplesmente não se tornar público. Escreve Lutero e Melanchthon: "Se, então, a sua Alteza é definitivamente determinado a tomar uma segunda esposa, nossa opinião é que ele deve permanecer em segredo." Um casamento ocorreu, Filipe envia para Lutero, para comemorar por algum tempo "comida e bebida”, um barril de vinho, que chegou a Wittenberg, quando o segredo da bigamia foi divulgado pela irmã do Landgrave."

Sentindo-se em apuros, Lutero, que irá merecer por Tommaso Campanella o título de "Maquiavélico da fé", aconselha Filipe a declarar publicamente que Margarete não é sua esposa legítima ", substituindo o ato do casamento com outra ação declarando que Margarete foi apenas sua concubina ". Filipe se recusa, e até pediu a Lutero para confirmar publicamente que ele mesmo havia concedido uma dispensa. Mas Lutero, que em outras ocasiões não hesitara em propor traduções falsas de passagens bíblicas, a fim de estar certo, respondeu que seu conselho era segredo ", e agora tornou-se nulo e sem efeito, porque ele tinha sido tornado público" (Frederick A. Rossi di Marignano, Martin Luther e de Catherine von Bora, Ancora, Milão, 2013, p 343-347;. Angela Pellicciari, Martin Luther, Cantagalli, Siena, 2013, p 109-113).

Alguns anos antes destes fatos, em 1531, Lutero, em uma de suas muitas cartas buscando o favor dos poderosos, escreveu para Henrique VIII rei da Inglaterra que sim, o casamento é indissolúvel, mas ... com a permissão da Rainha ele pode se casar com uma segunda mulher, como no Antigo Testamento. Como sabemos, Henrique vai pedir a dispensa não a Lutero, mas ao Papa de Roma, mas se não for entendido: vai proclamar o cisma com Roma, e no final, de repúdio em repúdio, "em boa consciência", alcançou a notável cifra de 6 casamentos (alguns dos quais fez sem escrúpulos).

Se o efeito óbvio da revolução de Lutero sobre o casamento, é, portanto, a desculpa para se jogar a batina e o pretexto assegurado pelos princípios que lhes permitam divorciar esposas legítimas e viver em poligamia, também em termos de doutrina inteira destina-se a mudar gradualmente. Devemos ter sempre em conta de um fato: Lutero procura constantemente à nobreza alemã como seu principal interlocutor, ele precisa vencer sua luta com Roma. E a nobreza alemã, como a de outros países, está lutando com a Igreja, não só por questões políticas de poder, mas também sobre a doutrina do casamento: muitas vezes os nobres não aceitam a indissolubilidade do casamento, nem as restrições impostas por Roma (proibição de casamentos, casamentos entre parentes de sangue ...).

Também, por razões ligadas a suas condições sociais ou hereditárias, reivindicando mais do que os outros o direito dos pais para conceder ou negar consentimento para os noivos, enquanto a igreja romana, em contrapartida, reconhece apenas aqueles que se preparando para o casamento, por ministros dos mesmos, o direito de decidir seu próprio casamento. O que responder a Lutero e aos reformadores sobre essas "necessidades" e além. Em primeiro lugar, criticando a indissolubilidade absoluta.

Lutero reconhece, assim, pelo menos quatro razões para o divórcio: adultério, impotência que ocorreram durante o casamento (enquanto as causas antecedentes de nulidade, como para a Igreja), a "deserção maliciosa" e obstinação em recusar o cônjuge a relação conjugal.

Inevitável que Lutero desova aberturas adicionais, como a dos anabatistas, a favor da poligamia, ou aqueles de seu discípulo M. Butzer, para quem Cristo jamais aboliu o repúdio, e seria até as autoridades políticas legislar, sem limites ou condições em relação ao divórcio. Também Lutero e os reformadores insistem, com diferentes sotaques, sobre a viabilidade de consentimento dos pais, desaprovando a igreja para reduzir sua importância e estão lutando para reduzir os impedimentos de consanguinidade (Jean Gaudemet, casamento no oeste, seis, Torino, 1996, p. 207-2012).

A Igreja Católica, por seu lado, o Concílio de Trento, examinará a posição de Lutero, confirmando uma vez por todo o caráter sacramental do matrimônio e sua indissolubilidade, negando a legitimidade do divórcio Luterano, insistindo, apesar da pressão da nobreza francesa, que o consentimento dos pais, embora desejável, não é vinculativo e condenando a posição luterana em assumir que é impossível viver em castidade. A posição expressa pelo Concílio de Trento é reafirmada pela Igreja e pelos papas por 500 anos sem alterações.

Fonte:  lanuovabq.it

Visto em: https://anticattocomunismo.wordpress.com/2016/08/18/lutero-un-machiavelli-della-fede/