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16/05/2018
Análise: carta inédita de Bento XVI - Deus é fundamental para entender os direitos humanos
 

Análise: carta inédita de Bento XVI - Deus é fundamental para entender os direitos humanos

14 de maio de 2018

A última pergunta, para Bento XVI, é sempre Deus. Pode um estado ser construído sem Deus? E até que ponto o estado pode se envolver na vida de seus cidadãos?

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Bento XVI olha para as montanhas de um prado alpino perto de Les Combes, no norte da Itália, em 14 de julho de 2005, nesta foto de arquivo. (Foto do CNS do Vaticano)

Andrea Gagliarducci - Agência de Notícias Católica

Cidade do Vaticano, 14 de maio de 2018 / 11:54 am (CNA) .- O Ratiznger Schuelerkreis, um círculo de ex-alunos de Joseph Ratzinger que se reúne anualmente, se reunirá este ano para discutir os temas: “Igreja e Estado, Igreja e Sociedade”. O papa Emérito Bento XVI selecionou o tema, como faz para o grupo todos os anos.

Este tópico está intimamente ligado ao conteúdo de um livro recentemente publicado e, sobretudo, a uma carta - inédita - contida nesse livro.

O livro é "Liberare la libertà. Fede e Politica Terzo Millennio ”(Libertando Liberdade: Fé e Política no Terceiro Milênio). Foi curado pelos professores Pierluca Azzaro e Carlos Granados, como o segundo de uma série de sete livros de textos selecionados de Joseph Ratzinger, abordando os principais temas do pontificado. [Nota do editor: Uma edição em inglês do livro será publicada ainda este ano pela Ignatius Press.]

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Incluindo trechos do segundo livro de sua série “Jesus de Nazaré”, um diálogo que Bento XVI teve com o filósofo alemão Jurgen Habermas, um discurso proferido no Westminster Hall em Londres e outro no Bundestag na Alemanha, entre outras coisas, o livro fornece uma ampla visão geral do pensamento político de Joseph Ratzinger.

A última pergunta, para Bento XVI, é sempre Deus. Pode um estado ser construído sem Deus? E até que ponto o estado pode se envolver na vida de seus cidadãos?

O texto, em vez de ser filosófico, é bastante pragmático. Trata de direitos universais como o direito à liberdade de consciência, juntamente com reflexões mais gerais sobre a ideia de liberdade pessoal.

A carta inédita de Bento XVI contida no livro fornece uma resposta a essas perguntas, pois reafirma “a centralidade da questão de Deus”.

A carta foi uma resposta a um livro de 2014 do filósofo e político italiano Marcello Pera, intitulado “Diritti umani e cristianesimo. La Chiesa alla prova della modernità ”(“ Direitos humanos e cristianismo: a Igreja na modernidade ”).

A carta de Bento XVI deixa imediatamente claro o seu ponto: apesar do fato de que a encíclica Pacem in Terris do Papa São João XXIII foi significativa para o uso da linguagem dos direitos humanos em textos magistrais, “a questão dos direitos humanos praticamente adquiriu um lugar de grande importância. o magistério pós-conciliar e a teologia somente com João Paulo II ”, escreve Bento XVI.

Segundo Bento XVI, a ênfase de João Paulo II nos direitos humanos era “a conseqüência da existência prática”, porque ele escreveu “na idéia de direitos humanos é a arma concreta capaz de limitar o caráter totalitário do Estado”, oferecendo espaço “ pela liberdade necessária não só para pensar o indivíduo, mas também, e sobretudo, para a fé do cristão e para os direitos da Igreja ”.

Os direitos humanos, então, eram considerados “a força racional” que podia contrastar “a presunção abrangente, ideológica e prática, do Estado fundada no marxismo”. Uma compreensão dos direitos humanos poderia limitar qualquer afirmação absolutista do Estado, até mesmo uma. fundada na base de uma justificação religiosa. Bento escreveu que esse entendimento era parte da contribuição de João Paulo II.

Os cristãos sempre exigiram a liberdade de fé, em um estado - o estado romano - que "conhecia a tolerância religiosa, mas que afirmava uma identificação definitiva entre estado e autoridade divina, à qual os cristãos não podiam consentir", escreveu o papa emérito.

É assim que a questão de Deus irrompe na história.

A fé cristã, observou Bento XVI, "necessariamente incluía uma limitação fundamental à autoridade do Estado, por causa dos direitos e deveres da consciência individual".

Embora a idéia de direitos humanos “não tenha sido formulada desta forma”, não é injustificado para Bento XVI “definir o dever da obediência do homem a Deus como um direito, com respeito ao Estado”, e é lógico que João Paulo II "deveria ver os direitos humanos como precedentes de qualquer autoridade estatal"

Bento XVI disse ainda que o homem, feito à imagem de Deus, é um sujeito e não apenas um objeto de direitos. Ambas as declarações são consistentes com a descrição do filósofo Immanuel Kant do homem como um fim e não como um meio.

A citação de Kant não é por acaso, já que Kant é o filósofo que inspirou ideias centrais para o Iluminismo. A maior parte do pensamento secular contemporâneo está enraizada no pensamento de Kant, mas a carta de Bento XVI mostrou que até mesmo Kant está em certa medida em débito com a filosofia cristã.

De uma perspectiva histórica, a noção de direitos humanos nasceu do cristianismo, argumentou Benedict.

A descoberta da América levou a uma pergunta: como as pessoas do Novo Mundo não foram batizadas, elas tinham direitos ou não? Em última análise, o fato de terem sido feitos à imagem de Deus foi entendido como a base da qual derivavam direitos. Ficou claro que, como filhos de Deus, pessoas não batizadas “já eram sujeitos de direitos e, portanto, podiam reivindicar o respeito por sua humanidade”, observou Bento XVI.

Falando dessa conclusão, Bento XVI escreveu que: "Parece-me que os 'direitos humanos' foram reconhecidos aqui, que precedem a aceitação da fé cristã e de qualquer poder estatal qualquer."

Além disso, Bento XVI explicou que os primeiros cristãos tinham uma atitude particular em relação ao estado romano. Porque eles foram os primeiros a acreditar em uma religião universal, ilimitada pela identidade nacional ou étnica, a "essência da religião é redefinida" pelo cristianismo.

A grande comissão, escreveu Bento XVI, "não significa exigir imediatamente uma mudança na estrutura das sociedades individuais", mas exige "que todas as sociedades tenham a possibilidade de receber sua mensagem e viver de acordo com ela".

Bento XVI escreveu que a religião não é um “ritual e observância que finalmente garante a identidade do Estado”, mas sim “reconhecimento e precisamente reconhecimento da verdade”, já que o espírito do homem “foi criado para a verdade. "

O Papa Emérito ressaltou que “esta conexão entre religião e verdade inclui um direito à liberdade que pode ser considerado licitamente como estando em profunda continuidade com o núcleo autêntico da doutrina dos direitos humanos, como João Paulo II evidentemente fez”.

Bento XVI também alertou para o perigo da visão que vê a “ordem natural” da sociedade como “uma totalidade completa em si e não precisa do Evangelho”.

Por todas essas razões, Bento XVI disse que “tudo depende do conceito de Deus”, porque “se Deus é, se há um criador, então também pode falar dele e mostrar ao ser humano o que ele quer. Se não, então o ethos é finalmente reduzido ao pragmático ”.

Por isso, Bento XVI concluiu que “a idéia dos direitos humanos só retém sua solidez se estiver ancorada na fé em Deus criador. É a partir daqui que ele recebe a definição de sua limitação e, ao mesmo tempo, sua justificação ”.

"O conceito de Deus", observou Bento XVI, "inclui o conceito fundamental do homem como sujeito de direito e, com isso, justifica e ao mesmo tempo estabelece os limites da concepção dos direitos humanos".

No final, a questão de Deus está estritamente ligada à questão da verdade.

O Arcebispo Georg Gaenswein, Prefeito da Casa Pontifícia e secretário pessoal de Bento XVI, observou em 11 de maio que a abordagem política de Bento XVI “coincide com a mais importante noção teológica para ele já como jovem sacerdote: a verdade”.

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“Buscar a verdade e lutar por ela tem sido o fil-rouge da vida de Joseph Ratzinger e Bento XVI, pois ele está convencido disso: que a verdade não pode ser possuída; só podemos nos aproximar da verdade, uma vez que, de acordo com a fé dos cristãos e de acordo com nossa compreensão da verdade, a verdade se tornou uma pessoa em Jesus Cristo, na qual Deus mostrou sua face ”.

Deus se torna, portanto, central para toda questão política, mesmo quando Deus é negado.

No prefácio do livro, o Papa Francisco escreveu que um estado seria "falso e anticristão" se entendesse como "o todo" das esperanças e possibilidades humanas. "Tal mentira totalitária e tirânica, ele escreveu se torna" demoníaco ". e tirânico.

O Papa Francisco elaborou: “sobre esta base, do lado de São João Paulo II, (Ratzinger) elabora e propõe uma visão cristã dos direitos humanos capaz de questionar, tanto em nível prático quanto teórico, a reivindicação totalitária do Estado marxista e da teologia ateísta em que foi fundada. ”

No final, não pode haver estado sem Deus, porque nenhuma instituição pode se sustentar sem a verdade: essa é a lição da visão política de Bento XVI.

Fonte: https://www.catholicworldreport.com/2018/05/14/analysis-benedict-xvis-unpublished-letter-god-is-key-to-understanding-human-rights/

 
 
 

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