A Humanae Vitae foi corajosa, mas não profética: Historiador católico

24 de julho de 2018 - 11h02 EST

Professor Roberto de Mattei

Por Diane Montagna

ROMA, 24 de julho de 2018 (LifeSiteNews) - A Humanae Vitae deve ser celebrada por defender a proibição da Igreja Católica da contracepção e do aborto, mas, pelo menos em certo sentido, não foi profética, disse o historiador católico.

A Igreja Católica marcará o 50º aniversário da controversa encíclica de 1968 de Paulo VI na quarta-feira, 25 de julho.

Em um artigo recente, o professor Roberto de Mattei discutiu novos fatos que surgiram sobre as origens da Humanae Vitae, como resultado de uma investigação “secreta” da comissão do Vaticano sobre documentos arquivados relacionados ao trabalho preparatório da encíclica.

As conclusões da comissão são narradas por um dos seus membros, o monsenhor Gilfredo Marengo, num novo livro intitulado O nascimento de uma encíclica. Humanae Vitae à luz dos arquivos do Vaticano.

Agora, nesta entrevista de acompanhamento com LifeSiteNews, o professor de Mattei fala mais a fundo sobre a gênese da Humanae Vitae, explica que autoridade magisterial possui e discute os pontos fortes e fracos da encíclica.

De Mattei argumenta que a Humanae Vitae não expressou a clareza da doutrina da Igreja sobre os fins do casamento. Citando o Papa Pio XII, ele explica que a Igreja sempre infalivelmente ensinou que a procriação é o fim principal do casamento:

“A verdade é que o casamento, como instituição natural, em virtude da vontade do Criador, não tem como fim primordial e íntimo a perfeição pessoal dos cônjuges, mas a procriação e educação da nova vida. Os outros fins, na medida em que são intencionais por natureza, não são igualmente primários, muito menos superiores ao fim primário, mas são essencialmente subordinados a ele. Isto é verdade para todo casamento, mesmo que não resulte resultado, assim como pode ser dito de todo olho que é destinado e formado para ver, mesmo que, em casos anormais decorrentes de condições internas ou externas especiais, nunca seja possível para alcançar a percepção visual ”(Papa Pio XII, Discurso às parteiras, 29 de outubro de 1951).

De Mattei é um historiador italiano e presidente da Fundação Lepanto. Ele lecionou em várias universidades e atuou como vice-presidente do National Research Council, a principal instituição científica da Itália. Ele também é membro da recentemente estabelecida Academia João Paulo II para a Vida Humana e a Família.

O casamento cristão, diz ele, visa, em última análise, “dar filhos a Deus e à Igreja, para que eles sejam futuros cidadãos do Céu”. Cinquenta anos após a promulgação da Humanae vitae, de Mattei insiste que “precisamos ter a coragem para reexaminar "o ensinamento da Igreja sobre os fins do casamento", motivado apenas pelo desejo de buscar a verdade e o bem das almas. "

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LifeSite: Professor de Mattei, em 25 de julho de 1968, Paulo VI promulgou a encíclica Humanae Vitae. Cinquenta anos depois, qual é o seu julgamento histórico sobre esse evento?

De Mattei: A Humanae Vitae é uma encíclica de grande importância histórica, porque recorda a existência de uma lei natural imutável numa época em que a referência para a cultura e os costumes era uma negação de valores duradouros em meio à mudança histórica. O documento de Paulo VI também foi uma resposta à revolução eclesiástica que atacou a Igreja a partir de dentro após o encerramento do Concílio Vaticano II. Devemos ser gratos a Paulo VI por não ceder à pressão extremamente forte dos meios de comunicação e lobbies eclesiásticos que queriam mudar o ensino da Igreja a esse respeito.

Ao contrário de muitas pessoas hoje, você afirma que a Humanae Vitae não era um documento profético. Por quê?

Na linguagem comum, o profético é definido como a capacidade de prever eventos futuros à luz da razão iluminada pela graça. A esse respeito, durante os anos do Concílio Vaticano II, os 500 Padres do Concílio, que exigiram que o comunismo fosse condenado, eram "profeticas" em sua previsão de que esse "mal intrínseco" logo entraria em colapso. Aqueles que se opuseram a essa condenação - na convicção de que o comunismo continha algo bom e duraria séculos - não eram "profeticos".

Naqueles mesmos anos, o mito da explosão demográfica estava se espalhando e todos falavam sobre a necessidade de reduzir o número de nascimentos. Aqueles como o cardeal Suenens, que pediu que a contracepção fosse autorizada para limitar os nascimentos, não eram profeticas; enquanto padres conciliares, como os cardeais Ottaviani e Browne, que se opunham a tais pedidos recordando as palavras de Gênesis: “Frutificai e multiplicai-vos” (Gen. 1:28), eram profeticas.

O problema que o Ocidente cristão enfrenta hoje certamente não é de superpopulação, mas de colapso demográfico. A Humanae vitae não era uma encíclica profética, porque aceitava o princípio de controlar os nascimentos sob a forma de "paternidade responsável", embora fosse um documento corajoso ao reiterar a condenação da Igreja à contracepção e ao aborto. A este respeito, merece ser celebrado.

Alguns sugeriram que a Humanae Vitae oferecia um novo ensinamento ao recordar a inseparabilidade dos dois fins do casamento, o procriador e o unitivo, e colocar esses fins em pé de igualdade? Você concorda?

A inseparabilidade das duas finalidades do casamento é parte da doutrina da Igreja, e a Humanae Vitae lembra-se justamente disso. No entanto, para evitar qualquer mal-entendido, temos que lembrar que existe uma hierarquia de fins. Segundo a doutrina da Igreja, o matrimônio é, por sua própria natureza, uma instituição jurídico-moral elevada pelo cristianismo à dignidade de um sacramento. Seu principal objetivo é a procriação da prole, que não é uma simples função biológica e não pode ser separada do ato conjugal.

De fato, o casamento cristão tem como objetivo dar filhos a Deus e à Igreja, para que possam ser futuros cidadãos do céu. Como São Tomás ensina (Summa Contra Gentiles 4, 58), o casamento faz dos cônjuges “propagadores e preservadores da vida espiritual, segundo um ministério ao mesmo tempo corporal e espiritual”, que consiste em “gerar filhos e educá-los no culto divino” ( Ef 5: 28). Os pais não comunicam diretamente a vida sobrenatural a seus filhos, mas devem assegurar seu desenvolvimento, passando-lhes a herança da fé, começando pelo batismo. Por essa razão, o principal fim do matrimônio também envolve a educação das crianças: uma obra - como afirma Pio XII em 19 de maio de 1956 - que, por seu alcance e suas conseqüências, supera em muito a geração.

Que autoridade magistral tem a Humanae Vitae?

Em uma tentativa de suavizar o choque doutrinário com os católicos defendendo a contracepção, Paulo VI não quis atribuir um caráter definitivo ao documento. Mas a condenação da contracepção pode ser considerada um ato infalível do Magistério ordinário, onde reafirma o que sempre foi ensinado: qualquer uso de casamento em que, utilizando métodos artificiais, o ato conjugal é impedido de procriar a vida, viola a lei natural e é um pecado grave. A primazia do fim procriador do matrimônio também pode ser considerada uma doutrina infalível do Magistério ordinário, já que foi solenemente afirmada por Pio XI em Casti connubii e reiterada por Pio XII em seu discurso fundacional às parteiras em 29 de outubro de 1951 e em muitos outros documentos.

De fato, Pio XII afirma claramente: “A verdade é que o casamento, como uma instituição natural, em virtude da vontade do Criador, não tem como fim primário e íntimo a perfeição pessoal dos cônjuges, mas a procriação e educação de novas vidas. Os outros fins, na medida em que são intencionais por natureza, não são igualmente primários, muito menos superiores ao fim primário, mas são essencialmente subordinados a ele. Isto é verdade para todo casamento, mesmo que não resulte resultado, assim como pode ser dito de todo olho que é destinado e formado para ver, mesmo que, em casos anormais decorrentes de condições internas ou externas especiais, nunca seja possível. O Papa, neste ponto, recorda que a Santa Sé, em um decreto público do Santo Ofício, “proclamou que não podia aceitar a opinião de alguns autores recentes que negavam que o fim primário do casamento fosse a procriação e educação dos descendentes, ou que ensinam que os fins secundários não são essencialmente subordinados ao fim primário, mas estão em pé de igualdade e são independentes disso ”(SCS Officii, 1 de abril de 1944 - Acta Ap. Sedis vol. 36, a. 1944).

Você observa em seu artigo que um dos novos elementos incluídos no livro do Monsenhor Marengo é o texto completo do primeiro rascunho da encíclica, intitulado De nascendi prolis. Você também nota como, através de uma série de eventos, esta encíclica foi transformada em Humanae Vitae. Você pode nos contar mais sobre como essa transformação ocorreu?

A história da Humanae Vitae é complexa e causou grande angústia. O início desta história é a rejeição dos padres conciliares ao esquema preparatório sobre família e casamento, elaborado pela comissão preparatória do Vaticano II e aprovado por João XXIII em julho de 1962. O principal arquiteto do ponto de virada foi o cardeal Leo-Joseph Suenens, o Arcebispo de Bruxelas, que teve uma profunda influência na Gaudium et Spes e “pilotou” a comissão ad hoc sobre o controle de natalidade estabelecida por João XXIII e ampliada por Paulo VI.

Em 1966, esta comissão produziu um texto no qual a maioria dos especialistas expressou seu apoio à contracepção. Os dois anos seguintes foram controversos e confusos, como confirmam os novos documentos publicados pelo Monsenhor Gulfredo Marengo. A opinião da maioria, anunciada pelo National Catholic Reporter em 1967, foi contestada por uma opinião minoritária que se opunha ao uso de métodos contraceptivos. Paulo VI nomeou então um novo grupo de estudo, dirigido por seu teólogo, monsenhor Colombo.

Depois de muita discussão, chegaram ao De Nascendi Prolis. Mas, então, outra reviravolta inesperada ocorreu porque os tradutores franceses expressaram fortes reservas sobre o documento. Paulo VI fez novas modificações e, finalmente, em 25 de julho de 1968, a Humanae Vitae foi publicada.

A diferença entre os dois documentos era que o primeiro era mais "doutrinal", enquanto o segundo tinha um caráter mais "pastoral". Segundo Monsenhor Marengo, eles sentiram “o desejo de evitar que a busca pela clareza doutrinária fosse interpretada como rigidez insensível”. A doutrina tradicional da Igreja foi confirmada, mas a doutrina sobre os fins do casamento não foi expressa com clareza suficiente.

Em seu artigo, você escreve que João Paulo II “reafirmou vigorosamente o ensinamento da Humanae Vitae, mas o conceito de amor conjugal que se espalhou sob seu pontificado está na origem de muitos mal-entendidos”. Você pode falar mais sobre isso?

Sou grato a João Paulo II por sua clara reafirmação de absolutos morais em Veritatis Splendor. Mas a Teologia do Corpo, de João Paulo II, que é parcialmente retomada pelo novo Código de Direito Canônico e o Novo Catecismo, expressa uma compreensão do casamento centrado quase exclusivamente no amor esponsal. Depois de cinquenta anos, precisamos ter a coragem de reexaminar essa questão objetivamente, motivada apenas pelo desejo de buscar a verdade e o bem das almas. Os frutos do novo ministério pastoral estão aí para todos verem. A contracepção é difundida no mundo católico, e a justificativa dada a ela é uma visão distorcida do amor e do casamento. Se a hierarquia de fins não for estabelecida, corremos o risco de fazer precisamente o que queremos evitar; ou seja, criando tensão e conflito e, em última análise, uma separação dos dois fins do casamento.

Mas o vínculo matrimonial também não é um símbolo da união íntima de Cristo com a Igreja?

Certamente, mas a famosa expressão de São Paulo (Efésios 5: 32) é quase sempre aplicada ao ato conjugal, ao passo que o amor conjugal não é apenas amor emocional e afetivo, mas, antes de tudo, amor racional. O amor racional, elevado pela caridade, torna-se uma forma de amor sobrenatural e santifica o casamento. O amor emocional e sensível pode ser degradado a ponto de considerar a pessoa do cônjuge como um objeto de prazer. Esse risco também pode surgir de uma ênfase exagerada do caráter conjugal do casamento.

Além disso, referindo-se à imagem da união de Cristo com a sua Igreja, Pio XII afirma: “Em um e no outro, o dom de si é total, exclusivo, irrevogável: tanto o noivo como o outro o noivo é a cabeça da noiva, que está sujeita a ele quanto ao Senhor (cf. ibidem, 22-33); tanto em um como em outro, o dom mútuo torna-se o princípio de expansão e fonte de vida ”(Discurso aos recém-casados, 23 de outubro de 1940). Hoje a ênfase é colocada apenas na doação mútua, mas há silêncio sobre o fato de que o homem é a cabeça de sua esposa e família, assim como Cristo é a cabeça da Igreja. A negação implícita da primazia do marido sobre a esposa é análoga à omissão da primazia do fim procriativo sobre a unidade. Isso introduz na família uma confusão de papéis cujas consequências estamos testemunhando hoje.

Fonte: https://www.lifesitenews.com/news/humanae-vitae-was-courageous-but-not-prophetic-catholic-historian