"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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31/08/2018
Equívocos e forçamentos: o pior jesuitismo de Martin
 

Equívocos e forçamentos: o pior jesuitismo de Martin

31/08/2018

O relatório de James Martin em Dublin é realmente do pior jesuitismo e até mesmo objetivamente diabólico. Ele também não tem nada a ver com Santo Inácio de Loyola. Por quatro razões que destacam os sérios equívocos em que o jesuíta "homoerético" tropeçou no Encontro da Família. Vamos ver porque.

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Por Riccardo Barile

Creio que estou entre os poucos dominicanos que leram atentamente os exercícios espirituais de Santo Inácio de Loyola († 1556), para ter atraído a sua admiração, bem como ensinamentos úteis e até mesmo ter sublinhado o texto com lápis de cores diferentes. Eu não me considero, portanto, afetado pela "Síndrome anti-jesuíta", mas precisamente por isso sei que há uma perversão de certos elementos que, em seguida, geram a caricatura do jesuíta em um sentido pejorativo.

Isto quer dizer que o relatório de James Martin em Dublin "como podem as paróquias acolher as pessoas LGBT?" é de fato o pior jesuitismo e mesmo objetivamente diabólico e, devo acrescentar, não tem nada para compartilhar com Santo Inácio de Loyola . "Objetivamente diabólico" porque diz coisas bonitas, corretas e pastoralmente praticáveis, mas com o desrespeito estudado, apresenta alguma afirmação de princípio e de método que mina tudo e transforma as indicações que se poderiam ser compreendidas no sentido positivo em declarações negativas ou pelo menos ambíguo em nível teórico e pastoral.

Assumindo a análise de Roberto Marchesini, gostaria de me colocar em um nível mais prático, identificando algumas escolhas através das quais Martin abre as portas e mina o edifício.

PRIMEIRO EQUÍVOCO: A Igreja (Católica?) Tratou mal e trata mal as pessoas LGBT. Aqui está uma declaração sumária: "Nos últimos anos tenho ouvido histórias aberrantes de pessoas LGBT católicas que foram rejeitadas pelas paróquias". Naturalmente, Martin traz alguns exemplos, mas apenas "alguns" exemplos. Agora, uma declaração como essa deve ser apoiada por muitos exemplos, muitos mais do que aqueles trazidos, caso contrário, estamos em generalização.

Além do maior número de exemplos a acrescentar, cala-se sobre o comportamento de muitos padres que não discriminam pessoas homossexuais, tratam-nos bem, mostram-lhes um caminho de salvação no sacramento da confissão e, mesmo que não os absolvam, não interrompem um bom relacionamento pastoral e de oração com eles. E depois há iniciativas diocesanas. A justiça quer que todos sejam levados em conta e não apenas algum excesso de comportamento.

Além disso, o passado não pode ser avaliado com as aquisições culturais do presente. No passado, certamente seguindo também a doutrina da Igreja, o comportamento homossexual era marginalizado também pela sociedade: as hipóteses sobre a morte de Tchaikovsky († 1893) envenenadas a pedido para manter a boa reputação de um jovem amante, mesmo que não totalmente documentada. , atestam as reações de então sobre a homossexualidade. A Igreja viveu neste mundo e reagiu nem mais nem menos que a sociedade. Na verdade, no caso de habilidade técnica não foi muito para o sutil e até mesmo os clérigos usaram o pintor Giovanni Antonio de ' Bazzi apelidado de ... o Sodoma († 1549), bem como outros altos e conversado como um Leonardo da Vinci († 1519).

Ou um Michelangelo Buonarroti († 1564), que afrescou a Capela Sistina entre os protestos de vários cardeais por aqueles nus masculinos que eram muito expostos - e foi suspeitado por isso - e sem o Papa Paulo III intervir. Seu mestre de cerimônias Biagio da Cesena († 1544), na verdade, depois de discutir com Michelangelo por todos aqueles nus, ele encontrou-se-e senta-se pintando-se nu, com as orelhas de burro e envolto por uma serpente que, insinuando sua cabeça sob sua virilha, estava mordendo o seu membro viril! Então vamos devagar antes de afirmar que a igreja sempre tratou mal as pessoas homossexuais ou não apreciou suas habilidades neste caso técnico.

SEGUNDO EQUÍVOCO: as pessoas LGBT "fazem parte da Igreja tanto quanto o Papa Francisco, seu bispo ou seu pároco. Não se trata de torná-los católicos: eles já são ". Claro que eles são batizados e o caráter permanece. Mas pertencer à Igreja não é apenas mensurável com um sim ou um não: há também uma intensidade do sim. E aqueles homossexual "ativos" estão numa condição objetiva pecado que, a menos que todos se sintam ingênuos e estúpidos, na normalidade dos casos, é também um pecado subjetivo. E esse pecado não pertence à Igreja e, considerando a pessoa como um todo, torna a filiação à Igreja mais fraca. Não podemos ouvir a Palavra, buscar a Deus, nos aproximar de Jesus Cristo, etc., como Martin afirma, permanecendo apegado a esses comportamentos. Em vez disso, ele pode e deve assumir que o Papa Francisco, o bispo, o pároco, não estão habitualmene numa condição de pecado grave, por isso a frase citada no início do parágrafo, no concreto da vida cristã é inaceitável. A menos que nós defendamos que os atos homossexuais não são pecado.

TERCEIRO E FUNDAMENTAL EQUÍVOCO: "Não reduza gays e lésbicas ao chamado à castidade que afeta todos nós cristãos. As pessoas LGBT são mais do que suas vidas sexuais, mas alguns ouvem apenas isso. " Se assim fosse, deve-se considerar que a insistência na castidade dirigida a essas pessoas pela pastoral do passado e de hoje deriva de pastores que não têm o sentido pastoral ou até mesmo vir a ser maníacos sexuais. A verdade é mais simples: uma vez que sendo pecados e pecadores diferentes, cada pecador é convidado converter-se do pecado concreto no qual está imerso e não por todos os outros. Não podemos apenas partir do que é bom e válido em suas vidas, porque é precisamente "esse pecado" que ameaça comprometer o que é bom, prendendo ou desviando seu amadurecimento.

Se objetará: santo céu, é possível que todos os pecados sejam reduzidos ao sexo e devemos sempre insistir nisso? Não, há muito mais pecados graves, como assassinato, um coração duro para com os outros, orgulho da vida, blasfêmia, etc. Mas a do sexo é o pecado mais fácil e generalizado, e é o bloqueio através do qual a porta de uma vida desconhecida para o plano de Deus para nós se abre; o resto virá depois. Sant'Atanasio, na Vida de Antonio – estou de volta  de um transferimentou e ainda tenho livros na caixa e não posso citar exatamente, mas garanto-vos que é - o demônio fala que ele se queixa de não ter derrotado Antonio através das armas que estão "debaixo do umbigo", armas com as quais ele derrotou tantos jovens. Então a insistência na castidade é "normal" e até hoje Santo Atanásio confirma isso.

Mas não só isso. Desde o início, um pastor deve fazer uma "vinda pastoral", isto é, esclarecer a quem está à sua frente qual é o significado da aceitação, afirmando: "Querido, o caminho da salvação para o qual Jesus Cristo o chama passa pelo castidade, isto é, abstenção de atos homossexuais. Naturalmente, você pode recair pela fragilidade e você vai confessar com a intenção de começar de novo. Jesus Cristo está feliz com a batalha que você está começando e ele irá ajudá-lo. Acima de tudo, ao proibir esses atos, Deus não quer limitar sua felicidade, mas levá-lo à verdadeira felicidade ".

Assim, o conselho de Martin "Não reduza gays e lésbicas ao chamado à castidade" deve ser rigorosamente derrubado com a frase que acabamos de formular.

Se você criar esse contexto (invertido), então tantas positividades que aparecem no relatório de Martin podem ser aceito no sentido justo e rentável: os valores do povo homossexual, a sua busca de Deus, uma maior capacidade de perdoar, habilidades técnicas para Serviço comunitário, etc. aplica-se a toda esta consideração de Martin: "Deus os ama, e devemos amá-los também, e não de um amor mesquinho, a contragosto, cheio de julgamentos e condições, apenas com uma parte do coração: Eu quero dizer de amor verdadeiro. E o que significa o amor verdadeiro? A mesma coisa que significa para qualquer um: conhecê-los nos meandros de suas vidas, celebrar com eles os belos momentos, sofrer com eles a amargura, como um amigo faria. E eu vou dizer mais: amá-los como Jesus amou os marginalizados: loucamente e excentricamente. Assim como soam, são palavras totalmente aceitáveis, mas no contexto da pastoral que sai da castidade. Se, em vez disso, a proposta e a necessidade de castidade não é esclarecida, nós realmente não amamos de forma cristã as pessoas homossexuais e anunciamos-lhes um falso amor de Deus... e Deus vai pedir contas.

QUARTO EQUÍVOCO: alguma distorção alegre das Escrituras. Martin conclui com um ícone evangélico: o encontro de Jesus com Zaqueu em Lucas 19: 1-10, pensando "a Zaqueu como um símbolo de pessoas LGBT católicas". E aqui começam uma série de alegorias, algumas das quais estão de pé, enquanto outras são um deslizamento de terra.

“Jesus entrou em Jericó e atravessava a cidade.
Havia ali um homem rico chamado Zaqueu, chefe dos publicanos.
Ele queria ver quem era Jesus, mas, sendo de pequena estatura, não o conseguia, por causa da multidão.
Assim, correu adiante e subiu numa figueira brava para vê-lo, pois Jesus ia passar por ali.
Quando Jesus chegou àquele lugar, olhou para cima e lhe disse: "Zaqueu, desça depressa. Quero ficar em sua casa hoje".
Então ele desceu rapidamente e o recebeu com alegria.
Todo o povo viu isso e começou a se queixar: "Ele se hospedou na casa de um pecador".
Mas Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: "Olha, Senhor! Estou dando a metade dos meus bens aos pobres; e se de alguém extorqui alguma coisa, devolverei quatro vezes mais".
Jesus lhe disse: "Hoje houve salvação nesta casa! Porque este homem também é filho de Abraão.
Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido". (Lucas 19: 1-10)

Bom enfatizar que Zaqueu estava tentando ver Jesus e Jesus, ignorando as pessoas normais e constituído em autoridade, Ele se volta para ele que estava em seu caminho marginal. Para dizer a verdade, se a comparação se encaixa na segunda parte para a Igreja, como para a primeira parte, todos os homossexuais que "fazem barulho" querem ver Jesus? Há fortes dúvidas...

Martin corretamente observa que "para Zaqueu, converter significa dar aos pobres", porque é o oposto de seu pecado e, ao fazê-lo, não apenas remedia, mas expressa a verdade da conversão. Aplicado àqueles que praticam a homossexualidade, esperamos um propósito de castidade.

E em vez disso, “Zaqueu desce da árvore; o texto grego tem uma expressão muito forte, statheis: levante-se ": o que significa se não que pretendia mudar? E daqui é óbvio passar à consideração que Jesus certamente lhe propôs "terapias de conversão".

Finalmente, Martin interpreta o todo com uma consideração global que não tem correspondência na passagem do Evangelho: «o modelo de João Batista (...) Ele antecipou que ele seria primeiro convertido, então que ele seria acolhido na Comunidade. Para Jesus, primeiro vem a Comunidade, então a conversão. Aceitação e respeito são prioridades. Não, é o oposto e faz fé o caminho penitencial e o atual Sacramento da Penitência: precisamente para ser recebido na comunidade em que há salvação, um veio e foi perdoado pelos pecados e, no antigo "absolvidos" pela penitência na medida em que as obras completas de penitência mostravam a verdade da conversão e pertencer à Igreja.

Em suma, embora não seja um jesuíta, eu tentei fazer um discernimento sobre as palavras de uma operação jesuíta-quase surreal! -no sentido indicado pelo apóstolo: "Peneire todas as coisas e guarde o que é bom" (1 Tessalonicenses 5:21). Todos nós que alcançamos a maturidade devemos ver as coisas dessa forma, e, se em algum aspecto, vocês pensam de modo diferente, isso também Deus esclarecerá. (Filipenses 3:15).

Fonte: http://lanuovabq.it/it/equivoci-e-forzature-il-peggior-gesuitismo-di-martin

 
 
 

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