Missão que não batizou ninguém em cinquenta e três anos: o modelo de evangelização imperfeito do Sínodo Pan-Amazônico

20/03/2019 -  6h31

Fr. Corrado Dalmolego

Por José Antonio Ureta

Desde 1965, o Instituto da Consolata para Missões Estrangeiras, originalmente de Turim e presente em 28 países, tem uma missão entre os Yanomamis no Brasil. A missão é atualmente liderada pelo padre italiano Pe. Corrado Dalmolego, assistido por três religiosas do ramo feminino do Instituto.

Em uma recente entrevista ao portal de Internet Periodista Digital1, o missionário da Consolata forneceu detalhes interessantes sobre sua concepção de missão e suas atividades missionárias, esperando que seu exemplo serviria de modelo para o próximo Sínodo Pan-Amazônico do Vaticano em outubro. Suas declarações surpreendentes foram aceitas e endossadas por outro missionário, o padre em Madri, Pe. Luis Miguel Modino, ativo na Diocese de São Gabriel da Cachoeira, no estado do Amazonas (Brasil).

Pe Luis miguel modino

Para entender o significado das opiniões expressas por pe. Dalmolego, deve-se colocar no contexto da cultura Yanomami, na qual ele desenvolve sua atividade missionária.

Os Yanomamis são um grupo étnico composto por 20.000 a 30.000 indígenas que vivem uma vida primitiva na floresta tropical. Eles vivem na bacia do rio Mavaca, ao longo dos afluentes do rio Orinoco e na cordilheira de Parima. Esta região fica no sul da Venezuela e nos estados brasileiros do Amazonas e Roraima. A Missão Catrimani dos Missionários da Consolata está localizada junto ao rio de mesmo nome

Os nativos vivem em pequenas aldeias de 40 ou 50 pessoas. No entanto, eles são na verdade nômades que caçam com arcos e flechas e cultivam algumas plantações em terra que dura dois ou três anos. Quando a terra está esgotada, os aldeões plantam em outro lugar.

Suas roupas são usadas apenas como enfeites em seus pulsos e tornozelos, ou como uma fita em volta de suas cinturas. Ao entrar na puberdade, os homens da tribo geralmente têm várias mulheres, incluindo adolescentes. Os homens consomem regularmente a planta “Epená”, que é uma substância alucinógena. Os xamãs também o usam em rituais de cura como meio de identificar uma doença através da comunicação com espíritos.

A saúde é o maior problema, especialmente as doenças infecciosas e parasitárias, como a malária. A principal causa de morte entre os Yanomami é a malária, seguida por hepatite, diarréia e tuberculose. Doenças respiratórias, como pneumonia e bronquite, são comuns; muitas vezes sofreu repetidamente a cada ano. O hábito quase inexistente de limpar e cuidar de seus dentes (eles não escovam) faz do atendimento odontológico um problema crônico.2

O infanticídio é uma “tradição” profundamente arraigada entre os Yanomami. A mãe realiza quando ela se afasta para dar à luz. Ela pode então recebê-la recém-nascida ou matar a criança enterrando-a viva. O infanticídio elimina crianças nascidas com malformações ou como uma forma de seleção de sexo (os machos são preferidos como primogênitos). Se gêmeos nascem, apenas um é permitido viver. Se os dois são machos, o mais fraco é morto. O assassinato de gêmeos é feito simplesmente para evitar cuidar de dois filhos simultaneamente, já que as crianças amamentam por três anos em média.3

Infanticídio Ianomami

Os Yanomami têm um caráter altivo e guerreiro.4 Quando os guerreiros matam, adquirem o status social de unokai. Aqueles que matam mais inimigos adquirem maior prestígio e mais mulheres. Para atacar aldeias de outras tribos, elas formam alianças com estranhos e não com parentes próximos. Seu espólio de guerra envolve casar-se com irmãs ou filhas de seus aliados.

Um costume primitivo desse grupo étnico é o canibalismo ritual. Em um funeral ritual coletivo e sagrado, eles cremam o cadáver de um parente morto e comem as cinzas dos ossos, misturando-os com pasta “pijiguao” (feita com o fruto de uma espécie de palmeira). Eles acreditam que a energia vital do falecido está nos ossos e, portanto, é reintegrada ao grupo familiar.6 Um Yanomami que mata um adversário em território inimigo também pratica essa forma de canibalismo para se purificar.7

Claramente, os Yanomami estão longe de atender aos padrões do “nobre selvagem” de Rousseau.

O missionário pe. Corrado Dalmonego vive em Catrimani há 11 anos. Assim, ele conhece bem os Yanomami. Ele resume sua atitude em relação às suas crenças religiosas como uma cultura que vive “a experiência de sua própria religiosidade e espiritualidade”. Dalmonego acredita que eles podem “ajudar até mesmo a Igreja a se limpar de esquemas, estruturas mentais que podem ter se tornado obsoletas ou inadequadas”.

Primeiro, pe. Dalmonego especula que os Yanomami podem ajudar a Igreja a “defender este mundo” e a “construir uma ecologia integral”, “estabelecendo pontes entre o conhecimento tradicional e o conhecimento moderno e ecológico da sociedade ocidental”.

Finalmente, a Igreja é enriquecida “por pesquisas feitas sobre xamanismo, mitologias, diferentes conhecimentos, visões do mundo e visões de Deus”. Isto porque os fortes momentos de diálogo ajudam os missionários a “descobrir a essência de nossa fé, muitas vezes disfarçada por ornamentos. e tradições culturais ”.

Uma forma de enriquecimento espiritual é a capacidade dos Yanomami de “tender a juntar as coisas”, isto é, eles podem invocar o Deus dos brancos sem abrir mão de suas próprias crenças. “Eles não desistem, mas simplesmente apropriam-se de outra coisa. Por que você não deveria fazer isso também como Igreja? ”Pergunta o missionário da Consolata. “Por um lado, isso pode ser marcado como sincretismo ou relativismo”, ele admite. No entanto, ele conclui que "não possuímos a verdade".

Esta nova concepção da ação evangelizadora da Igreja é reduzida a um mero exercício de diálogo inter-religioso. Pe. Corrado Dalmonego se gaba de um fato surpreendente de que qualquer missionário tradicional consideraria um fracasso muito amargo. Ele celebra o fato de ser o diretor de “uma missão de presença e diálogo”, na qual ninguém foi batizado por 53 anos!

Por esta razão, a missão Catrimani está servindo como ponto de referência para o Sínodo Pan-Amazônico do Vaticano em outubro, porque é considerado “uma presença profética para a Igreja, que ouve os povos”.

Esses missionários aparentemente não se importam com o que Jesus Cristo pode dizer quando vê Seu mandato de ir e evangelizar todos os povos, “batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo” não cumpridos. Em vez disso, eles parecem ouvir David Kopenawa, um líder Yanomami, que afirma que a Missão Catrimani estava certa em não contestar a cultura Yanomami ou condenar o xamanismo.

Por isso, o missionário italiano acredita que o próximo Sínodo é muito importante como um meio de abrir os olhos das pessoas para a mensagem Yanomami, já que a atenção de todos será fixada na Amazônia.

Estes sentimentos parecem inteiramente em sincronia com os planos dos organizadores do Sínodo. O cardeal Lorenzo Baldisseri, secretário geral do Sínodo dos Bispos, afirmou na conferência de imprensa que apresentará o Documento Preparatório da Assembléia Especial em outubro que seu objetivo é “encontrar novos caminhos pastorais para uma Igreja com rosto amazônico, com uma dimensão profética em a busca por ministérios e linhas de ação mais apropriadas em um contexto de ecologia verdadeiramente integral. ”

Consciente do caráter bastante enigmático de sua afirmação, o cardeal Baldisseri acrescentou: “É o papa Francisco que nos mostra o caminho para entender a expressão 'rosto amazônico'. De fato, em Puerto Maldonado, ele diz: 'Nós que não habitamos essas terras, precisamos de sua sabedoria e conhecimento para entrar, sem destruir o tesouro que envolve esta região, ecoando as palavras do Senhor a Moisés: "Tire as sandálias, pois o chão que você está pisando é um solo sagrado" (Êxodo 3: 5 ) '”10

Cardeal-Baldisseri

O Cardeal Baldisseri continua: “como disse o Papa Francisco, a tarefa da nova evangelização das culturas tradicionais que vivem na Amazônia e em outros territórios requer emprestar aos pobres a nossa voz para suas causas, mas também para serem seus amigos, para ouvir para falar por eles e abraçar a misteriosa sabedoria que Deus deseja compartilhar conosco através deles ”(Evangeli Gaudium, No. 198).” 11

Mais especificamente, essa comunicação com Deus ocorre através dos xamãs. Em sua subseção intitulada “Espiritualidade e Sabedoria”, o documento preparatório afirma que as “várias espiritualidades e crenças” dos povos indígenas “motivam-nos a viver uma comunhão com a terra, a água, as árvores, os animais, com o dia e a noite” e que “os sábios anciãos, indiscriminadamente chamados de warlocks, mestres, Wayanga ou xamãs - entre outros - promovem a harmonia das pessoas uns com os outros e com o cosmos”. 12

O cuidado com o meio ambiente, afirma o documento, é uma das principais áreas em que esta aprendizagem eclesial deve ser cumprida: “A conversão ecológica é assumir o misticismo da interconexão e interdependência de todas as coisas criadas. … Isso é algo que as culturas ocidentais podem e talvez devam aprender com as culturas tradicionais da Amazônia e outros territórios e comunidades do planeta. Eles, os povos, "têm muito a nos ensinar" (Evangeli Gaudium, No. 198). Em seu amor por sua terra e sua relação com os ecossistemas, eles conhecem Deus, o Criador, fonte de vida. … É por isso que o Papa Francisco assinalou que "é necessário que todos nós sejamos evangelizados por eles" e por suas culturas ". 13

Os missionários religiosos da Consolata na Missão Catrimani podem dormir em paz. O papa Francisco não os censurará por não ter batizado Yanomami em 53 anos. Talvez devessem se tornar xamãs aprendizes e fazer um curso sobre rituais yanomami de David Kopenawa…

Notas de rodapé

1. https://www.periodistadigital.com/religion/america/2018/12/20/corrado-dalmonego-los-indigenas-pueden-ayudar-a-la-iglesia-a-limpiarse-de-estructuras-obsoletas. shtml.

2. Dévora Margarita Marchén, Impacto socioeducativo da missão salesiana entre os Yanomami del Alto Orinoco, https://www.monografias.com/trabajos75/impacto-socioeducativo-mision-salesiana-yanomami/impacto-socioeducativo-mision-salesiana -yanomami2.shtml.

3. O alemão Erwin Frank estuda as populações indígenas da América há 30 anos. Professor da Universidade Federal de Roraima com Ph.D. em antropologia, ele tem pesquisado os índios da Amazônia, e especialmente os Yanomami, há dez anos. Em entrevista à Folha de S.Paulo, ele disse ontem que o infanticídio é uma tradição profundamente enraizada na cultura Yanomami. "Isso expressa a autonomia da mulher em decidir pela vida ou morte da criança e funciona como uma forma de seleção para malformações e para o sexo das crianças", esclareceu. https://www.atini.org.br/infanticdio-nos-yanomami/.

4. Débora Margarita Marchán, op. cit.

5. Judith de Jorge, “A guerra dos Yanomami: lucha conmigo e eu mesmo con la hermana”, El País, 28 de outubro de 2014, https://www.abc.es/ciencia/20141028/abci-guerra- yanomami-lucha-conmigo-201410281215.html

6. Jesús María Aparicio Gervás e Charles David Tilley Bilbao, Endocanibalismo nos rituais fúnebres do povo Yanomamo, em http://www5.uva.es/trim/TRIM/TRIM8_files/TRIM8_4.pdf.

7. Joanna Overing, "Imagens de canibalismo, morte e dominação em uma sociedade não-violenta", Journal de la société des américanistes, vol. 72, 1986, p. 151, em https://www.persee.fr/doc/jsa_0037-9174_1986_num_72_1_1001.

8. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um filósofo de Genebra. Entre suas falácias estava a ideia de que o homem nasceu em um estado de natureza ideal, no qual ele operava de acordo com seus instintos. O termo de Rousseau para esse caráter proverbial era o “nobre selvagem”. Com o tempo, Rousseau hipotetizou, esses instintos foram corrompidos pelo contato com a sociedade e a religião.

9. David Kopenawa é conhecido como o “Dalai Lama da selva” e atua como porta-voz internacional dos Yanomami. Em suas viagens altamente divulgadas através das capitais ocidentais, ele diz que é aconselhado pelos “xapiri” (espíritos da selva amazônica).

10. https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2018/06/08/bal.html.

11. “Nuevos caminos para a Igreja e para uma ecologia integral. Documento preparatório do Sínodo dos Obispos para a Asambléia Especial sobre a Região Panamazónica ”, n ° 13, http://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2018/06/08/panam.html .

12. Ibid, nº 6.

13. Ibid, n º 13.

José Antonio Ureta

É um membro fundador chileno da "Fundación Roma ", uma das mais influentes organizações pró-vida e pró-família chilenas. Ele trabalhou desde sua juventude nas fileiras do TFP chileno (tradição, família e Propriedade) e mais tarde dedicou-se a espalhar seus ideais e formar grupos de TFP em todo o mundo. Hoje é pesquisador e membro da sociedade francesa para a defesa da tradição, família e propriedade. Um estudioso e palestrante, ele é conhecido internacionalmente no mundo católico conservador. Colaborador da revista catolicismo e do Instituto Plinio Corrêa de Oliveira de São Paulo, Brasil, é autor do livro mudança de paradigma do Papa Francisco: continuidade ou ruptura na Missão da igreja? Uma avaliação de cinco anos do seu pontificado.

Fonte: http://panamazonsynodwatch.info/articles/commented-news/a-mission-that-baptized-no-one-in-fifty-three-years-the-flawed-evangelization-model-of-the-pan-amazonian-synod/