"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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11/07/2019
“Ministérios com uma face amazônica”: um eclipse do sacerdócio católico e o caráter hierárquico da igreja (1)
 

“Ministérios com uma face amazônica”: um eclipse do sacerdócio católico e o caráter hierárquico da igreja (1)

09/07/2019

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por José Antonio Ureta

O Documento de Trabalho do próximo Sínodo especial sobre a Amazônia [1] estabeleceu uma bomba-relógio. Afirma que “a Igreja deve ser encarnada em culturas amazônicas que tenham um alto senso de comunidade, igualdade e solidariedade, assim o clericalismo não é aceito em suas várias formas de manifestação”. Acrescenta que as tribos amazônicas preservam “uma rica tradição de organização social onde a autoridade está girando e com um profundo senso de serviço ”. E convida os Padres Sinodais a“ reconsiderar a idéia de que o exercício da jurisdição (poder do governo) deve estar vinculado em todas as esferas (sacramental, judicial, administrativa) e permanentemente ao sacramento da ordem ”(n. 127).

Mons. Fritz Löbinger Com um jargão técnico, este parágrafo retoma a proposta do bispo Fritz Löbinger de inventar um sacerdócio temporário de segunda classe ordenando homens casados ​​que têm apenas o poder de celebrar a missa e administrar os sacramentos, mas não o poder de ensinar ou governar. uma proposta que o Papa Francisco julgou "interessante" em uma coletiva de imprensa em vôo. [2]

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Na apresentação do documento sinodal, a jornalista cristã Carina Caricato, âncora da TV2000 (a rede de televisão da Igreja italiana), comentou que o referido parágrafo “é a expressão mais avançada que se pode encontrar no Instrumentum laboris” e perguntou ao Cardeal Lorenzo Baldisseri. se “essa idéia de desconectar o exercício da jurisdição das ordens sagradas é limitada apenas à questão amazônica” ou se representa “o prelúdio de algo diferente”. Um tanto hesitante, o secretário geral do Sínodo dos Bispos respondeu que “esse discurso a autoridade do governo ainda precisa ser estudada ”porque,“ de fato, não é apenas um problema disciplinar, mas um de caráter doutrinário ”, já que os três poderes recebidos na ordenação sacerdotal (ensino, governo e santificação) são inseparáveis [3]

A mídia destacou quase exclusivamente a dispensação do celibato implícita na proposta de ordenar homens casados ​​maduros (viri probati) como sacerdotes. Mas, na verdade, a diluição do sacerdócio procurado vai muito além: é um novo tipo de sacerdócio associado à liderança rotativa das comunidades indígenas, que ofusca o caráter clerical e hierárquico da Igreja, baseado precisamente no sacramento das Ordens. .

Este trabalho para minar o sacerdócio ministerial data do passado e tem sido realizado pela inflação progressiva do sacerdócio universal dos fiéis e pela manipulação semântica do conceito de “ministério”, primeiro abrindo-o para “ministérios leigos” e agora para “ ministérios indígenas ”. Para ajudar os leitores a entender esse debate substantivo, neste artigo pretendemos fornecer um resumo do ensino católico tradicional sobre o sacerdócio e a hierarquia eclesiástica. No próximo artigo, seguiremos passo a passo o transbordo eclesiológico inadvertido que levou ao eclipse do sacerdócio e à hierarquia que os organizadores do Sínodo Amazônico pretendem implementar.

* * *

Nosso Senhor Jesus Cristo redimiu a raça humana através de um triplo ministério: sacerdotal, doutrinal e pastoral.

Ministério sacerdotal, porque a tarefa apropriada do sacerdote é ser o mediador entre a divindade e os homens, e sua função essencial é o sacrifício. [4] O sacerdócio de Cristo começou com a união hipostática, culminou no sacrifício na cruz, que reconciliou a humanidade caída com Deus e continuará eternamente com a visão beatífica.

Ministério doutrinal ou profético, porque Jesus Cristo dissipou a ignorância religiosa que resulta do pecado e revelou os mais profundos mistérios de Deus. Ele é o maior profeta prometido no Antigo Testamento e o absoluto doutor da humanidade: “Porque um é o seu senhor: Cristo” (Mt 23:10).

O ministério pastoral, porque Ele mostrou aos homens, desviados pelo pecado, o caminho certo para alcançar o seu fim sobrenatural, inculcando a obediência aos mandamentos de Deus e dando o novo mandamento do amor. Seu poder pastoral do rei, legislador e juiz abrange todo o universo: “Todo poder me é dado no céu e na terra” (Mt 28:18).

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Cristo estabeleceu Pedro e como Príncipe dos Apóstolos

Ao fundar Sua Igreja como uma sociedade ao mesmo tempo sobrenatural e visível a fim de prolongar Sua obra redentora [5] no tempo, Jesus Cristo a dotou, na pessoa dos Apóstolos, [6] com uma Hierarquia à qual ele transmitiu Seu tríplice ministério sacerdotal, profético e pastoral, com seus respectivos poderes. No topo dessa hierarquia, Cristo estabeleceu Pedro e seus sucessores como príncipe dos apóstolos e líder visível de toda a Igreja, conferindo direta e pessoalmente a ele não apenas um primado de honra, mas a primazia da jurisdição (isto é, a completa e posse soberana do poder legislativo, judiciário e coercitivo). [7] Este tríplice ministério foi transmitido diretamente aos apóstolos, que por sua vez o transmitiram aos seus sucessores.

Este triplo sacerdócio, magistério e pastoral é conferido ao clero pela imposição das mãos e oração do bispo, que são a matéria e forma do sacramento da Sagrada Ordem. Imprime em seu portador um caráter indelével que o configura a Cristo, Supremo e Eterno Sacerdote, e confere-lhe um poder espiritual permanente. Segundo São Tomás, o sacramento das Ordens tem a especificidade de residir principalmente na transmissão de uma potestas espiritualista; isto é, sua essência é realizada em seu primeiro efeito, que é imprimir o caráter sacerdotal, e não na graça da santificação pessoal daquele que o recebe (como acontece em todos os outros sacramentos). [8]

No entanto, esse tríplice poder espiritual para pastorear o rebanho é único e inevitável por causa de sua relação com a missão única de Cristo, sua origem em um único sacramento e a singularidade de seu fim: a salvação dos homens. Para o bem das almas, isso não impede a possibilidade de o Ordinário, ao conceder a missão canônica, regular o exercício, por aqueles ordenados, de algumas das três funções ou munera do poder sagrado (regendi, docendi et sanctificandi). .

Este poder espiritual concentra-se em torno da Eucaristia e estabelece os três graus da hierarquia da ordem: os diáconos assistem ao celebrante da Missa e distribuem a Sagrada Comunhão; os sacerdotes recebem o poder de consagrar e absolver os pecados; os bispos, que possuem a plenitude do poder das ordens, também recebem o poder de ordenar novos clérigos, inclusive outros bispos. É através da transmissão dessa plenitude do sacramento das Ordens através dos séculos que os atuais bispos estão unidos aos Apóstolos por meio de sucessão. Sem essa transmissão sacramental, a Igreja deixaria de ser "apostólica", como proclama o Credo.

Dois aspectos são tradicionalmente distinguidos dentro da hierarquia da Igreja, a das Ordens e a da Jurisdição. Baseia-se no fato de que Jesus Cristo, Cabeça da Igreja, age através de Seus ministros tanto pela influência interna da graça (hierarquia de ordens) quanto pelo governo externo dos fiéis (hierarquia de jurisdição). Se o primeiro exerce seu poder sobre o verdadeiro Corpo de Cristo na Eucaristia, este exerce seu poder sobre o Corpo místico de Cristo, Sua Igreja.

Por direito divino, somente o papa possui a jurisdição própria e ordinária sobre a Igreja universal (em grau supremo) e os bispos sobre suas respectivas dioceses. Todos os outros graus da hierarquia de jurisdição são estabelecidos eclesiásticos e seus detentores desfrutam apenas de uma jurisdição delegada.

O Cânon 108 do Código de Direito Canônico de 1917 expressou tudo isso de maneira clara e sucinta: “1. Aqueles que foram designados para o ministério divino pela primeira tonsura, são chamados de clérigos. 2. Eles não são todos do mesmo grau, há uma hierarquia sagrada pela qual um é subordinado ao outro. 3. Esta hierarquia, que é de instituição Divina em razão das ordens sagradas, consiste em bispos, sacerdotes e ministros; em razão da jurisdição, consiste no supremo pontificado e no episcopado subordinado. Por instituição da Igreja, outros graus foram adicionados ”.

Qual é o papel dos leigos nessa estrutura hierárquica: apenas ser passivamente ovelhas do rebanho? Pedro não disse a todos os fiéis: “você é uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um povo comprado”, assim “sê também como pedras vivas edificadas, uma casa espiritual, um santo sacerdócio” (1 Pt 2: 9 e 5)?

Definitivamente. Mas logo em seguida, o príncipe dos apóstolos distingue o sacerdócio universal dos fiéis do sacerdócio clerical do clero dizendo que os primeiros devem oferecer “sacrifícios espirituais aceitáveis ​​a Deus”, isto é, boas obras pessoais, em vez de vítimas materiais no altar. Além disso, ele deixa claro que há uma hierarquia na dita nação consagrada: a cabeça suprema é Cristo, pastor e guardião supremo (1Pe 2:25; 5,4), que não mais estando presente de maneira visível, autoridade através de representantes humanos a quem os fiéis devem obediência: “Aos sacerdotes que estão entre vós, eu suplico…. alimentai o rebanho de Deus, que está no meio de vós, cuidando dele, não por restrição, mas voluntariamente, segundo Deus ... Da mesma maneira, vós, rapazes, fiquem sujeitos aos anciãos ”(1 Pd 5: 1-5).

Portanto, o sacerdócio universal dos fiéis é um sacerdócio apenas em sentido amplo e analógico. Se pelo batismo todos os fiéis (incluindo clérigos) têm a capacidade de prestar culto espiritual a Deus oferecendo a si mesmos e às realidades materiais e espirituais do mundo, aqueles que recebem o sacerdócio através do sacramento das Ordens sobem ao altar e oferecem o sacrifício eucarístico porque eles são “ministros”, isto é, servos [9] e representantes de Jesus Cristo.

Os leigos têm sua própria e peculiar função: informar todas as realidades terrenas com o espírito cristão: “Os leigos, por sua própria vocação, buscam o reino de Deus envolvendo-se em assuntos temporais e ordenando-os segundo o plano de Deus”. diz o Concílio Vaticano II. [10]

Assim, como explica o conhecido canonista espanhol Pedro Lombardía, “clérigos, religiosos e leigos têm em comum sua pertença ao Povo de Deus, sua participação na condição de fiéis; por outro lado, diferem no conteúdo de suas missões eclesiais específicas ”: [11]

       -  O clero, “por meio do sacramento das Ordens, está destinado a governar e servir os outros guiando, ensinando e santificando” e, portanto, “as coisas temporais ocupam o segundo lugar para eles”;

       - Homens e mulheres religiosos são chamados a deixar o mundo para lembrar, com seu testemunho, aqueles que constroem a cidade terrena ... que a vida presente só faz sentido se soubermos prever a vida futura através dela;

        - E os leigos, além de sua vocação de dar uma dimensão divina à atividade humana, devem dar um testemunho pessoal da vida cristã e empreender a luta contra os inimigos da fé, que, segundo São Tomás de Aquino, é próprio aqueles que recebem o sacramento da confirmação: confessar publicamente sua fé em Cristo. Além disso, os leigos contribuem para a formação de costumes - que às vezes têm força legal - e ainda mais, para a conservação e desenvolvimento do sensus fidei. No tocante ao apostolado, eles podem não apenas ajudar o clero em sua missão (como catequistas ou animadores de associações públicas de fiéis, etc.), mas também desfrutar da faculdade de realizar obras de evangelização a título pessoal e sob a vigilância da hierarquia.

O conhecido professor milanês Vincenzo Del Giudice resume a diferença entre o clero e os leigos da seguinte maneira:

“Em Sua [Igreja] há superiores hierárquicos e sujeitos, há um elemento ativo e passivo [em relação à administração e recepção dos sacramentos], pessoas que governam (ecclesia dominans) e pessoas que obedecem (ecclesia obediens), pessoas que ensinam (ecclesia docens) e outras que aprendem (ecclesia discens). Em suma, há uma classe "eleita" (clerus) que tem a tarefa de ensinar e espiritualmente governar os fiéis e administrar os sacramentos, e, por outro lado, a classe dos fiéis, considerada intercambiável (isto é, tanto os leigos como as pessoas) que pertencem ao clero, isto é, todos aqueles que formam o 'povo de Deus') que são ensinados, governados e conduzidos à santidade através da atividade acima explicada (c. 107 e 948) (Lumen Gentium, n ° 2829). ”[12]

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Pio XI Portanto, como ensina Pio XII, “deve ser mantido sem concessões que aqueles que exercem o poder sagrado neste Corpo são seus principais membros. É através deles, por comissão do próprio Divino Redentor, que o apostolado de Cristo como Mestre, Rei e Sacerdote, deve perdurar. ”[13]

Foi para destacar a diferença ontológica entre o “sacerdócio comum” dos fiéis e o “sacerdócio ministerial” do clero - uma diferença que não elimina a igualdade fundamental entre eles derivada do Batismo - que a Igreja sempre reservou a palavra “ministério”. ”Apenas para o“ ministério sagrado ”, isto é, aquela“ função da instituição divina através da qual se coopera com o sacerdócio de Cristo na mediação entre o mundo e Deus ”[14] e para cujo exercício as atividades públicas são realizadas no nome e com a autoridade da Igreja, e que requerem o sacramento das Ordens Sagradas (por exemplo, o Código de Direito Canônico de 1917 emprega os termos “ministério” e “ministro” exclusivamente em relação aos sacramentos ou às sagradas funções do liturgia). É por causa da mesma preocupação em preservar a diferença entre o clero e o laicato que os ofícios eclesiásticos [15] eram tradicionalmente reservados ao clero, os únicos sujeitos capazes de ter autoridade de jurisdição como batismo não concedem, por direito próprio, qualquer autoridade para comandar na Igreja. ”[16]

Como em todas as civilizações da antiguidade e no cristianismo medieval (até a secularização do Estado durante a Revolução Francesa), por causa de seu papel como intermediários com Deus, os clérigos eram a primeira classe também na esfera temporal e desfrutavam de um status privilegiado. [17] ] Mesmo após a secularização das instituições públicas, no protocolo da vida social privada, o clero continuou sendo tratado com as mesmas marcas de veneração que nos séculos anteriores. [18]

A primeira explosão revolucionária contra o sacerdócio católico e privilégios eclesiásticos e político-sociais desfrutados pelo clero ocorreu durante a Pseudo-Reforma Protestante em nome do triplo slogan “sola fides, sola Scriptura, sola gratia”. De fato, a doutrina protestante postula que a fé basta para que os frutos da Redenção sejam aplicados diretamente ao crente sem a intermediação da Igreja ou de seus ministros, que também perdem todo poder magisterial graças à livre interpretação das Escrituras. Daí a eliminação radical da distinção entre clero e leigos. [19]

A refutação da heresia protestante foi o principal objetivo do Concílio de Trento, que, quanto ao tema específico do sacerdócio e da hierarquia, fulminou as seguintes proposições como heresias:

“Se alguém diz que no Novo Testamento não há sacerdócio visível e externo ou que nenhum poder é dado para consagrar e oferecer o verdadeiro Corpo e Sangue do Senhor e perdoar pecados, mas somente o dever e o mero ministério de pregar o Evangelho e que aqueles que não pregam isto absolutamente não são sacerdotes, sejam anátema ”. [20]

“Se alguém disser que na Igreja Católica não há hierarquia instituída por ordenação divina, consistindo de bispos, sacerdotes e ministros, seja anátema”. [21]

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Sínodo de Pistoia

Apesar do Concílio de Trento, as tendências igualitárias do protestantismo continuaram a infiltrar-se nos círculos católicos. Em uma versão tardia jansenista, a negação protestante do sacerdócio ministerial ressurgiu no Sínodo de Pistoia, convocado pelo bispo de Prato (Itália) em setembro de 1786. O decreto sinodal sobre graça e predestinação (3ª sessão, art. 1) sustentava que o poder ligado ao ministério sacerdotal não era dado por Jesus Cristo diretamente aos Apóstolos, mas à Igreja, para ser transmitido aos pastores. Quase contemporaneamente e com base nas mesmas tendências, a Constituição Civil do Clero promulgada pela Assembléia Nacional durante a Revolução Francesa adotou uma estrutura democrática para sua igreja cismática, na qual padres e bispos eram eleitos pela comunidade (como agora está acontecendo na China, após o pacto secreto entre o Vaticano e Pequim).

O papa Pio VI condenou a tese de Pistoia na bula Auctorem Fidei da seguinte maneira: “A proposição que afirma que Deus deu à Igreja o poder de ser comunicada aos pastores que são seus ministros, para a salvação das almas; entendido no sentido de que o poder do ministério e do regime eclesiástico deriva da comunidade dos fiéis, é herético ”. [22]

No final do século XIX, o modernismo - que resultou da infiltração de idéias racionalistas do protestantismo liberal no catolicismo - apoiou a mesma heresia, professando que a hierarquia da Igreja não foi estabelecida por Jesus Cristo, mas gradualmente emergiu para atender à liturgia e às necessidades administrativas das primeiras comunidades cristãs. Esta frase de Alfred Loisy é bem conhecida: “Jesus anunciou o Reino e foi a Igreja que emergiu”. [23]

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São Pio X

Quando a república secular francesa procurou atribuir o culto e a administração da propriedade eclesiástica a simples associações de fiéis, São Pio X rejeitou esse ataque à constituição hierárquica da Igreja com uma encíclica ardente, Vehementer Nos:

“A Escritura nos ensina, e a tradição dos Padres confirma o ensinamento, que a Igreja é o corpo místico de Cristo, governado pelos Pastores e Doutores (I Efésios iv, IIqq.) - uma sociedade de homens contendo dentro de seus limites. chefes da própria dobra que têm plenos e perfeitos poderes para governar, ensinar e julgar (Mt 18: 18-20; 18: 19; 17; Tt 2: 11; 11: 6; xiii; 10. & c.) Segue-se que a Igreja é essencialmente uma sociedade desigual, isto é, uma sociedade que compreende duas categorias de pessoas, os Pastores e o rebanho, aqueles que ocupam uma posição nos diferentes graus da hierarquia e a multidão de os fiéis. Essas categorias são tão distintas que, com o corpo pastoral, apenas resta o direito e a autoridade necessários para promover o fim da sociedade e dirigir todos os seus membros para esse fim; o único dever da multidão é permitir-se ser conduzido e, como um dócil rebanho, seguir os Pastores. ”[24]

Quão diferente isso é da rotação de “ministérios  indígenas” com um sacerdócio de segunda classe que o bispo Fritz Löbinger e os organizadores da Assembléia Extraordinária do Sínodo dos Bispos para a região da pan-amazônia querem implementar!

Nos próximos artigos, veremos como passamos de um modelo de Igreja para outro.

 

    [1] http://www.sinodoamazonico.va/content/sinodoamazonico/pt/documentos/instrumentum-laboris-do-sinodo-amazonico.html
    [2] http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2019/january/documents/papa-francesco_20190127_panama-volo-ritorno.html
    [3] https://www.youtube.com/watch?v=CUT5SWqcEpU Ver del minuto 1: 05: 20 al 1: 10: 07.
    [4] “O sacrifício e o sacerdócio estão tão unidos pela ordenação de Deus que ambos existiram em todas as leis (Concílio de Trento, Denz.-Hün. 1764 [957]).
    [5] “O eterno Pastor e guardião das nossas almas (1 Pe 2:25), para tornar perene a obra salvífica da redenção, decretou construir a Santa Igreja na qual, como em uma casa do Deus vivo, todos os fiéis estavam unidos pelo vínculo de uma fé e caridade ”(Concílio Vaticano I, Denz.-Hün. 3050 [1821]).
    [6] “Como o Pai me enviou, também eu te envio” (Jo 20:21).
    [7] “Se alguém disser que o beato Pedro, o apóstolo, não foi designado por Cristo, o Senhor, como príncipe de todos os apóstolos e chefe visível de toda a Igreja militante; ou que era apenas uma primazia de honra e não uma de jurisdição verdadeira e apropriada que ele recebeu direta e imediatamente do nosso próprio Senhor Jesus Cristo: seja anátema (Concílio Vaticano I, Denz.-Hün. 3055 [1823]).
    [8] Suppl. q. 34, a. 2 & q. 35, a. 1
    [9] Na sua origem latina, o vocábulo “ministro” significa “servo”, como em Mt 20:28: “Filius hominis non venit ministrari sed sedare et dare animam suam redemptionem pro multis” (“o Filho do homem não veio ser servido, mas servir e dar a sua vida pela libertação de todos ”).

[10] Constituição Lumen Gentium, nº 31.
[11] “Os laicos no elo da Iglesia”, Ius Canonicum, vol. 6, n ° 12 (1966), p. 343. O Código de Direito Canônico em vigor os distingue da seguinte forma: “Cânon 207. §1. Por instituição divina, há entre os fiéis cristãos da Igreja ministros sagrados que na lei também são chamados de clérigos; os outros membros dos fiéis cristãos são chamados leigos. §2. Há membros dos fiéis cristãos de ambos os grupos que, através da profissão dos conselhos evangélicos por meio de votos ou outros laços sagrados reconhecidos e sancionados pela Igreja, são consagrados a Deus de maneira especial e contribuem para a missão salvífica. da Igreja; embora seu estado não pertença à estrutura hierárquica da Igreja, pertence a sua vida e santidade ”.
[12] Nozioni di Diritto Canonico, 12ª edição, elaborada com a colaboração do Prof. G. Catalano, Milan 1970, p. 89
[13] Encíclica Mystici Corporis Christi, n ° 8 (http://w2.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html).
[14] J.A. Fuentes, “Ministerio sagrado”, em Diccionario General de Derecho Canónico, t. V, p. 385
[15] Escritório é qualquer posição estabelecida de maneira estável que deve ser exercida por disposição divina ou eclesiástica para um propósito espiritual. As noções de ofício e ministério - embora ambas se traduzam na palavra latina munus - não são equivalentes: todo ofício é um ministério, mas nem todo ministério é um ofício (cf. JI Arrieta, “Oficio Eclesiástico”, em Diccionario General de Derecho Canónico, t, v, p. 689).
[16] Canon 129 do presente Código de Direito Canônico diz: “§ 1. Aqueles que receberam ordens sagradas são qualificados, de acordo com as normas da lei, para o poder de governança, que existe na Igreja por instituição divina e também é chamado de poder de jurisdição. § 2. Os membros leigos dos fiéis cristãos podem cooperar no exercício desse mesmo poder de acordo com a norma da lei ”.
[17] “Naqueles tempos, o clero era a primeira classe social não apenas por causa de seu caráter sagrado, mas também porque fornecia ao país o próprio fundamento da civilização. De fato, um país sem moral não vale nada; e o clero são precisamente aqueles que têm os recursos naturais e sobrenaturais para instilar a verdadeira moral em um país. Esta é sua missão específica e, por ser a mais importante e fundamental, é natural que a classe encarregada dessa missão seja considerada a primeira classe da sociedade ”. (Https://www.pliniocorreadeoliveira.info/DIS 20% 2019921111_CleroNobrezaPovoGoverno.htm).
[18] Veja, por exemplo, essa sugestão em um best-seller da Belle Époque, o manual intitulado Usages du monde: règles du savoir-vivre dans la société moderne, da Baronesa Staffe, um pseudônimo de Blanche Soyer. No capítulo sobre como organizar banquetes, ela escreve: “Entre os católicos, se um padre estivesse entre os convidados, mesmo que fosse um simples vigário, ele teria direito ao primeiro lugar à mesa, ou seja, ele se sentaria. à direita da dona da casa. Além disso, uma vez que entre os católicos um padre tem prioridade até sobre as mulheres, a dona da casa andaria primeiro a seu lado (sem escoltá-lo pelo braço) para entrar e sair da sala de jantar. Nós não convidamos um padre quando não podemos tratá-lo com essa deferência, porque devemos fazer as honras a outro convidado. ”
[19] “Segundo a visão protestante, na Igreja Cristã primitiva não havia distinção essencial entre laicidade e clero, nenhuma diferenciação hierárquica de ordens (bispo, sacerdote, diácono), nenhum reconhecimento do papa e bispos como possuidores do mais alto poder. de jurisdição sobre a Igreja Universal ou sobre suas várias divisões territoriais. Pelo contrário, a Igreja teve a princípio uma constituição democrática, em virtude da qual as igrejas locais selecionaram seus próprios chefes e ministros e transmitiram a eles sua autoridade espiritual inerente, assim como na república moderna o “povo soberano” confere autoridade administrativa sobre seu presidente eleito e funcionários. A base mais profunda dessa transmissão de poder deve ser buscada na idéia cristã primitiva do sacerdócio universal, que exclui o reconhecimento de um sacerdócio especial. Cristo é o único sumo sacerdote do Novo Testamento, assim como Sua morte sangrenta na cruz é o único sacrifício do cristianismo. Se todos os cristãos, sem exceção, são sacerdotes em virtude de seu batismo, um sacerdócio oficial obtido por ordenação especial é tão inadmissível quanto o Sacrifício Católico da Missa ”(Catholic Encyclopaedia, v. Priesthood, http://www.newadvent.org/ caten / 12409a.htm).
[20] Denz./Hün. 1771 [961].
[21] Idem 1776 [966]. Sobre o uso da palavra “ministros”, veja nota 9.
[22] Denz./Hün. 2602 [1502].
[23] “Desde que o cristianismo se tornou uma religião, e tornando-se uma religião, tornou-se um culto, precisava de ministros. Numerosas reuniões não podem ser realizadas com regularidade e frequência sem chefes, presidentes, supervisores e oficiais subalternos que assegurem sua devida ordem. Em cada comunidade, o colégio dos idosos, mais ou menos inspirado pelas sinagogas, era o que o colégio apostólico tinha sido principalmente na comunidade de Jerusalém. A atribuição da presidência aos presbíteros era óbvia e era natural que um deles ocupasse o primeiro lugar na celebração da Ceia do Senhor. A suposição de uma rotação de funcionários, de uma presidência exercida alternadamente por cada presbítero, apresentada por alguns críticos, não é corroborada por nenhum testemunho e carece de plausibilidade. Ao lado dos chefes, dos anciãos, presbíteros (presbíteros) ou episcópios (bispos), havia ministros inferiores, os diáconos. No final do primeiro século, quando o ministério extraordinário dos apóstolos e pregadores itinerantes e o entusiasmo que despertou os profetas caíram, como o outono eles tiveram, a acusação de ensinar e dirigir a comunidade passou inteiramente aos chefes, residentes, nós podemos dizer aos administradores, que provavelmente exerceram alguns deles desde o início. Somente eles decidiram a admissão de neófitos e, salvo em casos excepcionais, somente eles conferiram o batismo; quando se tornou necessário organizar uma disciplina de penitência para os cristãos batizados, eles determinaram suas condições. A hierarquia da ordem, com três graus, foi constituída quando o primeiro dos anciãos realmente se destacou do grupo presbiteral e manteve o título de bispo para si mesmo ”(L'Évangile et l'Église, p. 191-192).
[24] https://mercaba.org/PIO%20X/vehementer_nos.htm.

Fonte: https://panamazonsynodwatch.info/articles/eclesiology/ministries-with-an-amazonian-face-an-eclipse-of-the-catholic-priesthood-and-the-hierarchical-character-of-the-church-1/?

 
 
 

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