"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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28/10/2019
O Sínodo que esqueceu a salvação das almas
 

O Sínodo que esqueceu a salvação das almas

28/10/2019

No documento final do Sínodo sobre a Amazônia é impressionante o silêncio sobre a missão da Igreja: a salvação das almas. Falamos sobre diálogo, mas não sobre a vida eterna. A multiplicação de ministérios e as "cotas rosa" confirmam a linha mundana. Em relação às diaconisas e padres casados ​​(sem continência), os diretores do Sínodo usavam cautela, porque o objetivo imediato era, segundo a expressão querida pelo Papa Francisco, "iniciar julgamentos".

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Por Luisella Scrosati

Falando no sábado passado no sínodo, o papa Francisco pediu aos jornalistas que avaliassem o documento final em sua parte mais relevante e profunda, que ele definiu como sendo "o diagnóstico" da situação amazônica. O motivo central do documento é o da conversão integral, que é declinada de acordo com outros quatro adjetivos: pastoral, cultural, ecológica e sinodal.

Estes são cinco capítulos muito detalhados, onde slogans se perseguem e são repetidos, slogans amplamente emprestados deste pontificado; não é por acaso que o Papa Francisco e suas encíclicas são a referência quase exclusiva do texto. Mas o que mais nos impressiona, além dessa redundância, é o silêncio total sobre qual é a verdadeira natureza da missão da Igreja, a saber, a salvação das almas.

O segundo capítulo, dedicado à ação missionária da Igreja, fala em diálogo, escuta, acompanhamento, novos caminhos e até evangelização, mas em nenhum lugar se abre a perspectiva da vida eterna. A conversão é necessária aos missionários, para que eles possam viver uma vida simples e sóbria, alimentando uma espiritualidade mística na esteira de um santo mais idealizado do que real (ver § 17), um Poverello de Assis que parece ter a intenção de construir um reino aqui abaixo , ao invés de alcançar o de lá em cima. No mesmo parágrafo, de fato, especifica-se que a meditação sobre a Palavra de Deus tem como objetivo ouvir os "gemidos do Espírito" não especificados e nos encorajar em nosso compromisso com o cuidado do "lar comum": oração, graça, A palavra de Deus e até os sacramentos são orientados para a construção de um reino imanente, um reino que coincide com um desenvolvimento "harmonioso" da humanidade.

É por isso que a cultura amazônica é particularmente elogiada: com seu "buen vivir", seria um exemplo de harmonia "franciscana" dos homens "consigo mesmo, com a natureza, com os seres humanos e com o ser supremo" (§ 9) Não apenas a palavra de Deus, mas também a Eucaristia se torna funcional para a consecução dos objetivos terrenos. O parágrafo 110 ecoa a reivindicação das comunidades amazônicas de poderem celebrar a Eucaristia, por ser um "ponto de chegada (clímax e consumação) da comunidade; ao mesmo tempo, é um ponto de partida: encontro, reconciliação, formação e catequese, crescimento da comunidade ".

A pobreza, a violência, a discriminação, o desemprego, a sustentabilidade, a democracia, o consumo de drogas e álcool tornam-se, assim, as áreas em que essa ação missionária deve ser gasta e finalmente acabar: é dessas misérias e não do pecado que devemos ser resgatados A fé se torna funcional para esses objetivos.

De fato, o documento mostra uma perspectiva que não parece mais distinguir entre progresso social e o Reino de Deus: a urgência da salvação dos povos e a ação apostólica para levar as pessoas a entrar na refeição do Dono da casa (ver Lc 14, 16-24), a Igreja deve buscar novos domínios "horizontais" de ação e comprometimento: esta parece ser a chave para a leitura do documento e, portanto, deve-se admitir que, se é preciso falar em diagnóstico, é um diagnóstico severamente deficiente, que não pegou a doença e, consequentemente, não sabe como curar.

Nesse sentido, deve-se entender melhor as sugestões "disciplinares" que os bispos apresentaram ao Papa, que traduzem essa falta de perspectiva escatológica e sobrenatural. Em primeiro lugar, o uso, usque ad nauseam, dos termos «ministerios» e «ministerialidad», com o pedido de promover ministérios existentes e instituir novos: pede-se que estabeleçam o «ministério da recepção nas comunidades urbanas» (§ 36 ); é promovido um ministério de jovens renovado e audacioso (§ 32); ele pediu para criar "ministérios para o cuidado da" casa comum "na Amazônia" e um novo ministério "de recepção para os deslocados de seus territórios para as cidades" (§ 79); novamente, insiste na criação de "ministérios especiais para a custódia da" casa comum "e da ecologia integral em nível paroquial em cada jurisdição eclesiástica" (§ 82). E então a idéia de um ministério "para o exercício da pastoral" (§ 96), isto é, párocos leigos, que deverão ser nomeados pelos bispos, mas que desempenharão sua tarefa rotativamente, para evitar o personalismo; e, finalmente, o pedido para criar o "ministério instituído  da" mulher da comunidade "" (§ 102). A multiplicação desses "ministérios" corresponde a uma mentalidade mundana; a Igreja entra na lógica dos estados seculares, que estabelecem e suprimem os ministérios, de acordo com as necessidades do momento. E essa mentalidade é essa, também é entendido no parágrafo 95, quando se afirma que "para a Igreja Amazônica é urgente que os ministérios sejam promovidos e conferidos a homens e mulheres de maneira justa". Estamos na lógica completa "cotas cor de rosa".

É nessa linha a criação de ministérios para tudo, observando a distribuição eqüitativa entre homens e mulheres, que também inclui o pedido de revisar o motu proprio de São Paulo VI, Ministerium quaedam, para que as mulheres possam receber leitura e o acólito (ver § 102). No próximo parágrafo, observa-se que vários padres sinodais apresentaram a proposta do diaconato permanente para as mulheres; portanto, é necessário ser capaz de comparar-se com a comissão de estudos sobre o assunto, estabelecida pelo Papa Francisco em 2016. Essa formulação prudencial do parágrafo deve-se provavelmente à necessidade de contornar uma certa resistência, que, no entanto, permaneceu visível nos 30 não-placetes. Mas não devemos nos enganar. De fato, é importante entender que este Sínodo não pretendia explodir o banco, mas, de acordo com a expressão agora conhecida do Papa Francisco, "iniciar processos".

Para confirmar a linha também havia dois bispos, muito influentes neste Sínodo. Durante o último briefing, o novo cardeal Michael Czerny apontou explicitamente que este é "um processo em andamento" e que "os processos estão avançando". A mesma música do monsenhor Erwin Kräutler, que, em uma curta entrevista em vídeo com Edward Pentin, não escondeu sua satisfação e afirmou que este Sínodo "é um passo em direção a uma nova era. Eu acredito que a Igreja não pode ser entendida sem este Sínodo. É uma nova abertura para a região amazônica, mas também para o mundo inteiro ». Tanto assim, nas diaconisas, Kräutler disse que tinha certeza de que isso seria feito.

O parágrafo que definitivamente produziu mais hype da mídia, no entanto, é 111, no qual propõe "estabelecer critérios e normas pela autoridade competente [...] para ordenar padres homens adequados e reconhecidos da comunidade", a fim de garantir pregação e sacramentos nas áreas mais remotas. Nenhuma obrigação de continência, mas simplesmente afirma que eles podem continuar "a ter uma família legitimamente estabelecida e estável". Alguns bispos pediram uma "abordagem universal" ao assunto. É claro que cautela também foi usada neste caso. E astuto. A expressão viri probati foi evitada e uma mágica foi feita: os diáconos permanentes tornaram-se não permanentes. O que, traduzido, significa ordenar homens casados, sem pedir continência. Mais uma vez, o problema da escassez de padres quer ser resolvido de acordo com uma lógica secular, quase corporativa: se os graduados não são suficientes para atender às necessidades da companhia, basta estender o recrutamento também aos graduados.

É importante notar que essa "abertura" é avançada em nome de um "direito da comunidade à celebração" (§ 110), um direito que não pode, contudo, ser considerado absoluto e não pode ser contestado contra outros direitos e obrigações; nesse caso, a obrigação de celibato.

Finalmente, duas palavras no parágrafo 119. Nela pedimos que o corpo eclesial não nascido para a Amazônia, criado em conjunto com o Conselho Episcopal da América Latina (Celam) e a Rede Eclesial Pan-Amazônica (Repam), forneça uma comissão para elaborar "um rito Amazônico, que expressa a herança litúrgica, teológica, disciplinar e espiritual da Amazônia ". Dados os exemplos de inculturação durante esses dias do Sínodo, devemos nos preocupar. A garantia de "não perder de vista o que é essencial" (§ 118), em vez de dar alívio, acrescenta mais razões às dúvidas já levantadas (veja aqui). Porque um ritual não é feito apenas de coisas essenciais; um ritual é como uma cebola: nenhuma camada é essencial, mas depois que as diferentes camadas são removidas, a cebola não permanece mais. E as várias reformas, adaptações e criatividade litúrgica dos últimos cinquenta anos provam isso. Se então propusermos enriquecer um rito "com a maneira como esses povos cuidam de seu território e se relacionam com suas próprias águas" (§ 119), então estamos frescos. Mesmo na Amazônia.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/il-sinodo-che-ha-dimenticato-la-salvezza-delle-anime

 
 
 

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