"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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31/10/2019
Sem fidelidade à doutrina não há sinodalidade
 

Sem fidelidade à doutrina não há sinodalidade

30/10/2019

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Por Stefano Fontoura

O anúncio pelo Papa Francisco de um próximo sínodo dedicado à sinodalidade não pode deixar de ser preocupante. Apesar das proclamações, esses últimos sínodos foram um mau exemplo de sinodalidade, mas acima de tudo não pode haver sinodalidade sem fidelidade à tradição e sem inserção consciente, como a Igreja sempre ensinou.

Sinodalidade é o problema, não a solução. Quando o Papa Francisco, em seu discurso no final do sínodo na Amazônia, relatou a possibilidade de um próximo sínodo sobre sinodalidade, muitos teriam tremido. Se você faz um sínodo sobre sinodalidade, significa que na sinodalidade há incerteza. Mas então o futuro sínodo, que terá que falar em sinodalidade, terá uma base fraca, porque é precisamente a sinodalidade que funda e legitima o sínodo.

Além desse jogo curioso de palavras, um possível futuro sínodo sobre sinodalidade está muito preocupante, porque teme-se que possa validar a versão atual da sinodalidade e consagrar seu uso nos últimos tempos; um uso, devemos reconhecer, não sinodal. Hoje, sinodalidade é uma palavra desmembrada, que deve abrir todas as portas e levar à solução de todos os problemas, enquanto é a origem de muitos problemas.

A sinodalidade é tão aberta e declamada, mas na realidade não é aplicada. É uma palavra de capa, uma palavra de tela, uma palavra como folha de figo. A questão muito séria do abuso sexual teve que ser resolvida com sinodalidade. Mesmo o dos divorciados e casados ​​novamente deve ser resolvido com sinodalidade. A ecologia integral pura deve ser resolvida com sinodalidade, como a reforma da Igreja. Não haverá conversão pastoral ou conversão ecológica sem conversão sinodal, como se diz. A conversão sinodal parece preceder até a conversão a Cristo.

No entanto, apesar dessas declamações, nem o sínodo da família, nem da juventude, nem agora da Amazônia foi estabelecido e conduzido de uma maneira verdadeiramente sinodal. O altamente contestado Instumentum laboris foi escrito por um punhado de pessoas da REPAM, a Rede Eclesial Pan-Amazônica, e a consulta propagandizada de 80.000 nativos parece não ter ocorrido. As nomeações dos Padres sinodais foram fortemente orientadas para um caminho. Alguém tem dúvidas sobre como o padre Spadaro ou o cardeal Marx teriam votado? As indicações fundamentais sobre onde queremos chegar foram fornecidas antecipadamente a ponto de que agora, uma vez publicado o documento final, discutimos os mesmos problemas amplamente esperados que foram discutidos antes do sínodo, a saber, sacerdócio para as mulheres casadas, diáconas e ritos da Amazônia.

A condução do sínodo foi preparada e acompanhada de uma comunicação domesticada: nenhum aceno mínimo de transmissões de televisão, jornais ou revistas católicas alinhadas a alguns pontos de interrogação no sínodo, a muitas dúvidas.  Apenas um coro unânime e entusiasmado. Nesta base, muitos pensam que tanto o documento final (pelo menos no projeto) como a futura exortação apostólica (pelo menos no projeto) já foram escritos antes do início dos trabalhos.

Essa maneira não sinodal de implementar a sinodalidade, em virtude do princípio da coerência, também afetaria o possível futuro sínodo sobre a sinodalidade e o efeito marcaria uma deslegitimização adicional da sinodalidade e do sínodo. Os sínodos realizados dessa maneira minam a adesão crente dos fiéis, ou seja, enfraquecem a própria sinodalidade, que não só diz respeito aos que participam ativamente de um sínodo, mas também todo o corpo eclesial que, embora não tenha participado, rezou e creu .

Mas há ainda mais. Além de defeitos e contradições de aplicação no exercício da sinodalidade, hoje vemos uma concepção bastante perigosa de sinodalidade. Não pode haver sinodalidade sem fidelidade à tradição e sem inserção consciente, como a Igreja sempre ensinou. A sinodalidade não é uma relação de assembléia ou um método de discussão, é a inserção convencida na própria vida da Igreja, em comunhão com toda a Igreja, incluindo a Igreja de ontem, até os apóstolos, incluindo a Igreja que não é mais peregrina sobre a Terra , sob o papa reinante e sob a tradição dos papas não mais reinantes.

Sem fidelidade absoluta à doutrina, não há sinodalidade, porque um é o Espírito que inspirou a revelação e que anima a união entre os membros da Igreja. Não são os Padres sinodais a sinodalizar-se com seus acordos, é Cristo quem sinodaliza (assumindo que a palavra exista) convocando-os em união. Se a sinodalidade olha apenas para a frente e não  para trás, corre o risco de se tornar uma assembléia à disposição de mudanças decisivas fora da sinodalidade.

Se a sinodalidade começa a partir do homem, ou das pessoas, ou da situação, e não de Deus,  corre o risco de se tornar funcionalmente dependente de um projeto humano. Não é o fariseu que lembra aos Padres sinodais que existe uma doutrina que não nasceu na Amazônia e que a Amazônia tem o direito de receber intacta, mas, pelo contrário, são os que colocam a sinodalidade a serviço de uma doutrina que é dita nascida da Amazônia. A sinodalidade não é uma união da qual nasce a verdade, mas é a verdade a serviço da qual devemos nos unir. A sinodalidade não é parecida com algo sem um conteúdo, não é um contêiner a ser preenchido com divisões, mas tem por trás um conteúdo de verdade a ser veiculado em conjunto. É por isso que, falando estritamente, os sínodos nem são necessários para ter sinodalidade. E se o fizermos, devemos sempre ter em mente que é a sinodalidade que faz os sínodos e não os sínodos que fazem a sinodalidade. Com um slogan: menos sínodos e mais sinodalidade.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/senza-fedelta-alla-dottrina-non-ce-sinodalita

 
 
 

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