Três Bispos Católicos apelam ao Papa em defesa do casamento

18 de janeiro de 2017

Em 18 de fevereiro, o dia da antiga festa da Cátedra de São Pedro, Tomash Peta, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Maria Santissima em Astana; Jan Pawel Lenga, Arcebispo-Bispo emérito de Karaganda e Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Maria Santissima em Astana lançaram um apelo à oração: Pelo Papa Francis confirmar a imutável prática da Igreja sobre a verdade da indissolubilidade do casamento. Ao acolher esta chamada, relatamos o texto completo.

Convite à oração: Pelo Papa Francis confirmar a imutável prática da Igreja sobre a verdade da indissolubilidade do casamento

Após a publicação da Exortação Apostólica Amoris laetitia foram publicadas  em algumas Igrejas particulares normas de aplicação e interpretações, segundo a qual os divorciados que contraíram um casamento civil com um novo parceiro, apesar do vínculo sacramental que continua a amarrá-los para os respectivos cônjuges, eles podem ser admitidos aos sacramentos da Penitência e da Eucaristia, sem cumprir o dever divinamente estabelecido de parar a violação de seu vínculo matrimonial sacramental.

A convivência com uma pessoa que não seja o cônjuge legal é ao mesmo tempo um insulto para a Aliança de salvação, da qual o matrimônio sacramental é o sinal (cfr. Catecismo da Igreja Católica, 2384), e um insulto ao caráter nupcial do mistério eucarístico. O Papa Bento XVI encontrou uma tal correlação: "A Eucaristia corrobora de forma inexaurível a unidade e o amor indissolúveis de cada matrimônio cristão. Nele, em virtude do sacramento, o vínculo conjugal está intrinsecamente ligado com a união eucarística entre Cristo esposo e a Igreja Noiva (cfr. Ef 5,31-32) "(Exortação Apostólica Sacramentum Caritatis, 27).

Pastores da Igreja que toleram ou mesmo autorizam - ainda que em casos individuais ou excepcional - o divorciado chamado "casado novamente" para receber o sacramento da Eucaristia, sem que eles tenham a "veste nupcial", prescrito pelo próprio Deus na Sagrada Escritura (cf. . Mt 22, 11 e 1 Coríntios 11: 28-29), tendo em vista uma participação digna na cena nupcial  Eucaristica, colaborando desta forma para uma ofensa contínua para o sacramento do vínculo matrimonial, o vínculo nupcial entre Cristo e a Igreja e do laço nupcial entre Cristo e a pessoa que recebe o corpo eucarístico.

Várias igrejas particulares têm emitido ou recomendado Orientações pastorais com tal ou semelhante formulação: "se a escolha de viver na continência é difícil prática para a estabilidade do casal, não excluindo a possibilidade de acessar a penitência e a Eucaristia. Isto significa que qualquer abertura, como quando há uma certeza moral que o primeiro casamento foi nulo, mas não há nenhuma evidência para provar em tribunal. Não pode ser que não seja o Confessor, em um ponto em sua consciência, após muita reflexão e oração, assumir a responsabilidade perante Deus e o penitente e exigir que o acesso aos sacramentos ocorra de forma confidencial”.

As mencionadas Orientações pastorais contradizem a universal tradição da Igreja Católica, que, por meio do Ministério Petrino ininterrupto de papas, sempre foi preservada fielmente e sem dúvida ou ambiguidade, tanto na doutrina e na prática no que diz respeito a verdade sobre a indissolubilidade do matrimônio.

As referidas normas e diretrizes pastorais também contradizem, na prática estas verdades e doutrinas que a Igreja Católica tem ministrado de forma contínua e segura.

•A observância dos Dez Mandamentos de Deus, e em particular o sexto mandamento, obriga todos os seres humanos, sem exceção, sempre e em qualquer situação. Nesta matéria não podemos admitir casos ou situações excepcionais ou falar de uma "mais completa e ideal." São Tomás de Aquino diz: "Os preceitos do Decálogo contêm a própria intenção do legislador, isto é, de Deus Portanto, os preceitos do Decálogo não permite qualquer dispensação." (Summa Theol, 1-2, q 100, um 8c... ).

•Necessidades morais e práticas, resultantes da observância dos Dez Mandamentos de Deus e, em particular, da indissolubilidade do casamento, são regras não simples ou leis positivas da Igreja, mas a expressão da vontade santa de Deus. Por isso você não pode falar como neste contexto, o primado da pessoa sobre a regra ou lei, mas deve, em vez falar do primado da vontade de Deus sobre a vontade da pessoa humana, de modo que este pecador é salvo, fazendo com a ajuda da graça de Deus.

•Acreditando na indissolubilidade do casamento e contradizer com os seus atos, mesmo que eles próprios, considerando ao mesmo tempo livre de pecado grave e tranquilizar a sua consciência somente pela fé na misericórdia de Deus, é um auto-engano, contra a qual já avisou Tertuliano, uma testemunha a fé e a prática da Igreja dos primeiros séculos: "Alguns dizem que Deus é suficiente que aceitamos a Sua vontade com o coração e com a alma, mesmo que os fatos não são relevantes: penso assim, pecando, sendo capaz de manter por mais um intacto o princípio da fé e temor de Deus: isto é perfeitamente o mesmo como se reivindicou para manter um princípio de castidade, corrompendo e violando a santidade e da integridade do vínculo matrimonial "(Tertuliano, de paenitentia 5, 10).

•A observância dos mandamentos de Deus, e, em particular, da indissolubilidade do matrimônio, não pode ser apresentado como um mais ampla ideal a ser alcançado de acordo com o critério do possível ou viável também. É aqui, em vez de uma obrigação do próprio Deus inequivocamente ordenado, e falha em cumprir os resultados de acordo com a sua palavra a condenação eterna. Diga aos fiéis o contrário seria enganá-los e exortá-los a desobedecer a vontade de Deus, colocando desta forma em risco a sua salvação eterna.

•A cada homem Deus dá ajuda para guardar os seus mandamentos, se ele solicitar como a Igreja infalivelmente ensina: "Deus não ordena o que é impossível, mas no comando pede que você faça o que puder, e pergunte o que você não pode, e isso ajuda para você "(Concílio de Trento, sess 6, capítulo 11..) e" Se alguém disser que mesmo para o homem justificado e constituído na graça os mandamentos de Deus são impossíveis de observar: seja anátema "(Concílio de Trento, sess. 6, pode. 18). Seguindo esta doutrina infalível que São João Paulo II ensinou: "A observância da lei de Deus em determinadas situações pode ser difícil, extremamente difícil, nunca é, no entanto, impossível. Este é o ensinamento constante da tradição da Igreja "(Encíclica Veritatis Splendor, 102) e" Todos os cônjuges, de acordo com o plano divino, são chamados à santidade no casamento e esta vocação sublime é realizado em que a pessoa humana é capaz de responder a ordem divina com serenidade e confiança na graça de Deus e na sua vontade "(Exortação Apostólica Familiaris consortio, 34).

•O ato sexual fora do matrimônio válido e, especialmente, o adultério, é sempre objetivamente um pecado grave; nenhuma circunstâncias e nenhum fim pode torná-lo admissível e aceitável diante de Deus. São Tomás de Aquino diz que o sexto mandamento é obrigatório, mesmo que em um ato de adultério poderia salvar um país da tirania (De Malo, q. 15, um. 1 a 5). São João Paulo II ensinou esta verdade perene da Igreja: "Os preceitos morais negativos, as que proíbem certas ações concretas ou comportamento como intrinsecamente mau, não permita qualquer excepção legítima; Eles não deixam qualquer maneira moralmente aceitável para a "criatividade" de qualquer determinação contrária. Uma vez que concretamente reconhecido a espécie moral de uma ação proibida por uma regra universal, o único ato moralmente bom é o de obedecer à lei moral e abster-se da ação que proíbe "(Encíclica Veritatis Splendor, 67).

•União adúltera dos divorciados civilmente "que casou novamente", "consolidou", como dizem no tempo e caracteriza-se por uma assim chamada "fidelidade comprovada" no pecado do adultério, não pode alterar a qualidade moral de seu ato de violação do vínculo sacramental do casamento, isto é, de seu adultério, que é sempre um ato intrinsecamente mau. Uma pessoa que tem verdadeira fé e temor filial de Deus nunca pode ter a "compreensão" em relação a estes atos intrinsecamente maus, que são os atos sexuais fora do matrimônio válido, uma vez que estes atos ofender a Deus.

•A admissão dos divorciados "casados novamente" para a Santa Comunhão, na prática, constitui uma renúncia tácita do cumprimento do Sexto Mandamento. Nenhuma autoridade eclesiástica tem o poder de conceder tal dispensa implícita mesmo em um único caso ou em uma situação complexa e excepcional ou a fim de alcançar um bom final (como a educação dos filhos comuns nascidas em um adúltero casamento) chamando para a concessão de tais isenções ao princípio da misericórdia, o "caminho Caritatis", o cuidado materno da Igreja, afirmando, neste caso, não deseja colocar tantas condições para misericórdia. São Tomás de Aquino disse: "Para nenhua utilidade qualquer devemos cometer adultério (pro utilitate nada enim debet aliquis adulterium committere)" (De Malo, q 15, de 1 a 5..).

•Legislação que permite a violação do sexto mandamento de Deus e o vínculo sacramental do matrimônio, mesmo em um único caso, ou em casos excepcionais, presumivelmente, a fim de evitar uma mudança geral das normas canônicas, sempre envolve, afinal, uma contradição com a verdade e a vontade de Deus. por isso, é psicologicamente enganosa e incorreta teologicamente falando, neste caso, de um regras restritivas ou um mal menor, em contraste com um regulamento geral.

•Sendo o casamento válido de batizados um sacramento da Igreja e, por sua natureza, uma realidade de natureza pública, um julgamento subjetivo de consciência sobre a invalidade de seu casamento, que contrasta com a decisão final do tribunal eclesiástico, não pode ter consequências para a disciplina sacramental porque sempre tem um caráter público.

•A Igreja e, especificamente, o ministro do sacramento da Penitência, não tem autoridade para julgar o estado da consciência dos fiéis ou a retidão de intenção de consciência, uma vez que "Ecclesia de occultis não judicat" (Concílio de Trento, Sess. 24 , cap. 1). O ministro do sacramento da Penitência não é, portanto, o vigário ou representante do Espírito Santo, que pode entrar com a sua luz nas dobras de consciência, porque Deus tem reservado para si, só o acesso à consciência: "sacrário em quo est homo solus cum Deo "(Concílio Vaticano II, Gaudium et spes, 16). O confessor não pode assumir a responsabilidade diante de Deus e o penitente para dispensar implicitamente observância do Sexto Mandamento e indissolubilidade do vínculo matrimonial através da admissão à Santa Comunhão. A Igreja não tem autoridade para derivar consequências relacionadas com a disciplina sacramental no foro externo, começando e com base em uma suposta crença na consciência, a nulidade do seu casamento no foro interno.

•Uma prática que permite que as pessoas civilmente divorciado, chamado "casados novamente" para receber os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, apesar de sua intenção de continuar a violar o Sexto Mandamento no futuro e sua colocação matrimônio sacramental, seria contrária à verdade divina e alheio ao sentido perene da Igreja Católica e da recepção habitual comprovada, fielmente guardada pelo tempo dos Apóstolos e recentemente confirmado com segurança por São João Paulo II (cf .. Exortação Apostólica Familiaris consortio, 84) e pelo Papa Bento XVI (cf .. Exortação Exortação apostólica Sacramentum Caritatis, 29).

•A prática mencionada seria para qualquer homem razoável uma clara ruptura com a prática apostólica e perene da Igreja e não representa uma evolução na continuidade. Contra tais provas, não há argumento válido: contra factum non valet argumentum. Tal prática pastoral seria um contra-testemunho da indissolubilidade do casamento e um tipo de cooperação da Igreja na difusão da "epidemia do divórcio", como disse o Concílio Vaticano II (cf. Gaudium et Spes, 47) .

•A Igreja ensina através do que ele faz, e deve fazer o que ela ensina. ação pastoral sobre pessoas que vivem em uniões irregulares São João Paulo II disse: "A ação pastoral tendem a fazer as pessoas entenderem a necessidade de coerência entre a sua escolha de vida e fé que se professa, e vai tentar fazer o que puder induzi-los a regularizar a sua situação à luz dos princípios cristãos. Embora tratando-os com grande caridade e trazendo para a vida das respectivas comunidades, os pastores da Igreja não pode, infelizmente, admiti-los aos sacramentos "(Exortação Apostólica Familiaris consortio, 82).

•Um acompanhamento autêntico das pessoas que estão em estado de pecado grave objectivo e um discernimento pastoral correspondente não pode ajudar, mas proclamam com caridade para com essas pessoas toda a verdade da vontade de Deus, para se arrependem de todo o coração ato pecaminoso de viver juntos como marido e mulher com uma pessoa que não seja seu cônjuge legal. Ao mesmo tempo, um acompanhamento autêntica e discernimento pastoral deve incentivar essas pessoas para que, com a ajuda da graça de Deus, deixa de cometer tais atos no futuro. Os Apóstolos e toda a Igreja, por dois mil anos, sempre anunciou aos homens toda a verdade de Deus no que diz respeito ao Sexto Mandamento e a indissolubilidade do matrimônio, seguindo o ensinamento de São Paulo, o Apóstolo: "A mim não é subtraido a tarefa de anunciar a todos a vontade de Deus "(Atos 20: 27).

•A prática pastoral da Igreja sobre o casamento e o sacramento da Eucaristia tem tanta importância e consequências tão decisivos para a fé e para a vida dos fiéis, a Igreja, para permanecer fiel à palavra de Deus revelada, deve ser evitada nesta matéria todos as dúvida e confusão. São João Paulo II fez esta verdade perene da Igreja: "Eu pretendo incutir em todos o vivo sentimento de responsabilidade que deve guiar-nos em lidar com as coisas sagradas, que não são de nossa propriedade, como os sacramentos, ou ter o direito de não ser deixado na incerteza e confusão, como a consciência. coisas sagradas - repito - é o um e outro - os sacramentos e consciências - e exigem de nós para servi-los em verdade. Esta é a razão da lei da Igreja "(Exortação Apostólica Reconciliatio e Paenitentia, 33).

Apesar das repetidas declarações sobre a imutabilidade do ensinamento da igreja sobre o divórcio, muitas igrejas aceitam agora através da prática sacramental, e este fenômeno está crescendo. Somente a voz do Supremo pastor da igreja pode impedir definitivamente que no futuro a situação da igreja no nosso tempo pode ser caracterizada pela seguinte expressão: "o mundo inteiro gemeu e notei com espanto que tenha aceite o divórcio na prática" (ingemuit totus orbis et miratus est em praxi se accepisse divortium), evocar um semelhante dito com o qual são Jerônimo tinha caracterizado a crise Ariana.

Visto como um perigo real e a ampla difusão dentro da vida da Igreja da praga do divórcio, que implicitamente é legitimado por essas regras e diretrizes de aplicação da Exortação Apostólica Amoris laetitia; dado que as regras e diretrizes em algumas igrejas particulares acima tornaram-se em nosso mundo globalizado public domain; Ver também a ineficácia de muitas súplicas feitas ao Papa por ambos os fiéis e os pastores da igreja, somos obrigados a fazer esta chamada urgente para a oração. Como sucessores dos Apóstolos empurra-na obrigação de falar quando estão em perigo de coisas mais sagrados da igreja e a salvação eterna das almas.

As palavras seguintes com a qual São João  Paulo II descreveu as críticas injustas contra a fidelidade do Magistério da Igreja, são para todos os Pastores da Igreja, nestes tempos difíceis, uma luz e um impulso para uma ação cada vez mais unida: "Não raramente, de fato, o Magistério da Igreja é criticado por ser ultrapassado e encerrado às necessidades do espírito dos tempos modernos; para transportar efeitos deletérios para a humanidade e para a própria Igreja. Obstinadamente segurando a suas próprias posições - ele diz -, a Igreja vai acabar perdendo popularidade, e mais e mais crentes se desviará dela "(Carta às Famílias, Gratissimam Sane, 12).

Tendo em conta que a admissão dos divorciados chamado "casados de novo" para os sacramentos da Penitência e da Eucaristia, sem ser solicitado para o cumprimento da obrigação de viver em continência, constitui um perigo para a fé e a salvação das almas e uma 'ofensa à santa vontade de Deus; tendo também em conta que tal prática pastoral nunca pode ser uma expressão de misericórdia, o "caminho Caritatis" ou o instinto materno da Igreja para com as almas pecadoras, fazê-lo com profundo desta chamada solicitude pastoral urgente de oração para o Papa Francis revogar inequivocamente as orientações pastorais acima mencionados que já introduziu algumas igrejas particulares. Tal ato da cabeça visível da Igreja confortaria os pastores e fiéis ao mandato que Cristo, o Supremo Pastor de almas, deu ao Apóstolo Pedro e, através dele, a todos os seus sucessores: "Fortalecei os teus irmãos" (Lc 22, 32).

As seguintes palavras de um Santo Papa e Santa Catherine de Siena, Doutores da Igreja, estão todos na Igreja de nossos dias para luz e conforto:

"O erro que você não resistir, é aprovado. A verdade não é defendida, é oprimida "(Papa São Félix III, + 492). "Santo Padre, Deus elegeu a coluna da Igreja, de modo que você é o instrumento para extirpar a heresia, confundir as mentiras, trazer a verdade, dissipar as trevas e manifestar a luz" (St. Catherine de Siena, + 1380).

Quando o Papa Honório I (625-638) adotou uma posição ambígua em frente à propagação da nova heresia do  monotelismo, St. Sophronius, Patriarca de Jerusalém, enviou um bispo da Palestina a Roma dizendo estas palavras: "Vá para a Sé Apostólica, onde estão os fundamentos da santa doutrina, e não pare de orar até que a santa Sé não condena a nova heresia ". A sentença foi, em seguida, implementada em 649 nas mãos do santo Papa e mártir Martin I.

Nós formulamos esta chamada à oração, sabendo que se não o fizéssemos, iríamos fazer um ato de omissão. É Cristo, Verdade e Supremo Pastor, que vai nos julgar quando ele aparecer. A Ele que pedimos com humildade e confiança para remunerar todos os pastores e todas as ovelhas com a imarcescível coroa da glória (cfr 1 Pt. 5: 4.).

Num espírito de fé e com afeto filial e dedicado elevamos a nossa oração para o Papa Francis: "Oremus pro Pontifice nosso Francisco: conservet eum Dominus, et vivificet eum, et beatum faciat eum na terra, et non Tradat eum em inimicorum animam eius. Tu es Petrus, et super-hanc petram Aedificabo Meam Ecclesiam, et portae inferno não praevalebunt adversus eam ".

Como um meio concreto de recomendar a rezar todos os dias esta antiga oração da Igreja, ou de uma parte do Santo Rosário, com a intenção de que o Papa Francis revogue inequivocamente essas orientações pastorais que permitem divorciados chamado "casados de novo" para receber os sacramentos da Penitência e de ' Eucaristia sem-los a fazer a obrigação de viver em continência.

18 de janeiro de 2017, a antiga festa da Cátedra de São Pedro, em Roma

+ Tomash Peta, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Maria Santissima em Astana

+ Jan Pawel Lenga de Karaganda Arcebispo-Bispo emérito

+ Athanasius Schneider, Bispo

Fonte: http://www.corrispondenzaromana.it/appello-di-tre-vescovi-cattolici-a-papa-francesco-in-difesa-del-matrimonio/?refresh_cens