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23/09/2019
"Obra-prima teológica": o bispo Schneider elogia a defesa dos sacramentos de Henrique VIII em 1521
 

"Obra-prima teológica": o bispo Schneider elogia a defesa dos sacramentos de Henrique VIII em 1521

Seg 23 Set 2019 - 2:32 pm EST

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23 de setembro de 2019 (LifeSiteNews) - Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana, Cazaquistão, escreveu um posfácio para a tradução alemã de A defesa dos sete sacramentos, um livro publicado pelo rei Henrique VIII em 1521, antes de sua própria heresia e cisma, para refutar os erros de Martin Luther, o fundador do protestantismo, particularmente em relação a seus ataques aos sacramentos da Igreja Católica.

O bispo Schneider elogiou o livro como uma “obra-prima teológica”, observando que Martinho Lutero “derrubou de maneira radical essa ordem divinamente instituída dos sacramentos e que, assim, realizou uma revolução contra a tradição” da Igreja.

Ele repete uma citação de Henrique VIII de São Bernardo de Clairvaux como uma resposta "apropriada" às doutrinas de Lutero: "Os hereges estão rasgando com seus dentes venenosos, de acordo com seus caprichos e, numa espécie de competição, os sacramentos dos Igreja como coração da própria mãe ”(Assertio, cap. 11).

O livro do rei foi republicado recentemente em alemão para comemorar o 500º aniversário da Reforma Protestante, um evento que dividiu a cristandade e representou um dos maiores golpes da fé cristã na história da Europa.

Henrique VIII escreveu o trabalho antes de deixar a Igreja Católica para se tornar o "chefe supremo" da Igreja da Inglaterra por conta do papa se recusar a conceder a ele uma anulação de seu casamento. Henry se casaria seis vezes. Os historiadores suspeitam que o rei tenha sido auxiliado no trabalho por estudiosos de teologia como São Tomás More.

Schneider escreve que, ao contrário das afirmações de Lutero de restaurador da doutrina bíblica, “foi Martinho Lutero que derrubou de maneira radical essa ordem divinamente instituída dos Sacramentos e que, assim, realizou uma revolução contra a tradição que era válida antes de sua época. por mil e quinhentos anos. ”Ele sustenta que o entendimento de Lutero sobre os sacramentos é“ uma teoria feita pelo homem ”que“ deu o golpe mortal à ordem sacramental divina, negando o verdadeiro caráter sacrificial da Eucaristia ”.

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Posfácio do bispo Athanasius Schneider à tradução alemã da Defesa dos Sete Sacramentos

Deus gosta tanto de trazer a salvação eterna à humanidade com a ajuda dos fracos e dos pequenos. Ele escolheu nossa natureza humana fraca e a conectou inseparavelmente com Sua Pessoa Divina, transformando-a no único instrumento de salvação. O efeito redentor da humanidade de Cristo foi então transmitido aos Sete Sacramentos, que por sua vez estão ligados a sinais externos, fracos e pequenos: água, óleo, pão, vinho, imposição de mãos, palavras. Para alcançar a salvação eterna, o homem deve se humilhar e aceitar tais visíveis e modestos sinais. Tertuliano expressou esse significado na frase: “A carne é a dobradiça da salvação” (“caro salutis est cardo”: De ressurrectione mortuorum 8, 2).

O Catecismo Romano (ver Parte II, Nº 14) menciona várias razões pelas quais Deus instituiu os sacramentos que dependem de tais sinais externos: 1) a natureza do homem, tendo um corpo e uma alma; 2) a fidelidade das promessas de Deus: “Nosso Salvador Jesus Cristo instituiu certos sinais sensíveis e visíveis pelos quais Ele poderia se obrigar, por assim dizer, por promessas e tornar impossível duvidar que seria fiel a Suas promessas”; 3) o canal através do qual deve fluir para a alma a eficácia da Paixão de Cristo; 4) que pode haver certas marcas e símbolos para distinguir os fiéis dos não-católicos e unir os fiéis por uma espécie de vínculo sagrado; 5) profissão pública de nossa fé; 6) estimular nossa caridade uns com os outros como membros de um único corpo; 7) reprimir e subjugar o orgulho do coração humano e exercitar-nos na prática da humildade; "Pois eles nos obrigam a sujeitar-nos a elementos sensíveis em obediência a Deus, contra quem antes havíamos revoltado impiedosamente a fim de servir aos elementos do mundo".

Na Sua Divina Sabedoria, Jesus Cristo, o Salvador da Humanidade, instituiu a ordem da vida da Graça por meio dos sete Sacramentos; isto é, em sete canais visivelmente reconhecíveis de graças redentoras. Os apóstolos transmitiram essa ordem sacramental como “administradores fiéis dos mistérios de Deus” (1 Cor. 4: 1), e a Igreja os preservou em todos os momentos, com o mesmo sentido e o mesmo significado (eodem sensu eademque sententia).

Foi Martinho Lutero que derrubou de maneira radical essa ordem divinamente instituída dos Sacramentos e, assim, realizou uma revolução contra a tradição que era válida antes de seu tempo por mil e quinhentos anos e que pertencia à vida essencial da Igreja. Fé e da Igreja. Lutero fez sua própria interpretação subjetiva da Palavra de Deus escrita como o único critério, rejeitando assim a Tradição Sagrada, ou seja, a Palavra de Deus não escrita à qual alguém deve mostrar a mesma honra e respeito que a Palavra de Deus escrita ( ver Concílio Vaticano II, Dei Verbum, 9).

Quando Lutero fala em seu Grande Catecismo (capítulo 7) apenas de dois sacramentos instituídos por Cristo, ele insiste, finalmente, não no número dois como tal. Em uma ocasião, Lutero fala de dois sacramentos, em outro de três (batismo, comunhão, penitência), ou mesmo de quatro sacramentos (administração mútua de consolação). Mas, novamente, Lutero diz que há apenas um Sacramento, que é Cristo. Em seu documento “Sobre os Concílios e Igrejas” (“Von den Konziliis und Kirchen”), ele fala então de sete “sinais de vida”: a proclamada Palavra de Deus, batismo, comunhão, absolvição, vocação e ordenação de servos, a ação de graças pública, louvor e cruz, isto é, presença de sofrimento na comunidade.

Assim, pode-se ver que os ensinamentos de Lutero sobre os sacramentos são realmente uma teoria feita pelo homem, e que sua prática sacramental é uma ordem arbitrariamente estabelecida pelo homem. Portanto, os sacramentos mencionados por Lutero não são meios divinamente instituídos de transmissão da graça, mas sim sinais ou símbolos da graça prometida de Deus.

Lutero deu o golpe mortal à ordem sacramental divina, negando o verdadeiro caráter sacrificial da Eucaristia, que ele reduziu a uma refeição, que chamou de “Última Ceia”. No entanto, toda a vida da Igreja e de cada um dos fiéis gira em torno do sacrifício realizado sacramentalmente na cruz. A Eucaristia contém, portanto, todo o bem espiritual da Igreja (ver Santo Tomás de Aquino, Summa theologica III 73, 3c), porque representa o sacrifício de Cristo na cruz. Ao abolir o sacramento do sacrifício eucarístico, Lutero removeu os alicerces da verdadeira vida sacramental, porque os outros sacramentos estão todos orientados para o sacrifício eucarístico como fonte e culminação (ver Concílio Vaticano II, Lumen gentium, 11).

A revolução de Lutero contra partes essenciais da vida da Igreja despertou na época um protesto espontâneo do sensus fidei por parte de muitos de seus contemporâneos. Uma das primeiras vozes de protesto teologicamente bem fundamentadas e sustentadas foi o tratado do rei Henrique VIII, Assertio septem sacramentorum. Foi, por assim dizer, uma reação de defesa contra um ataque presunçoso contra os Sacramentos e especialmente contra o Santo Sacrifício da Missa, o maior tesouro espiritual da Igreja. O rei Henrique VIII disse que a santidade dos outros sacramentos flui para fora do corpo eucarístico de Cristo (ver Assertio, Postfatio). O rei caracterizou esse ataque de Lutero de maneira adequada com as palavras de São Bernardo de Claraval: “Os hereges estão rasgando com seus dentes venenosos, de acordo com seus caprichos e, numa espécie de competição, os sacramentos da Igreja como coração da própria mãe ”(Assertio, cap. 11).

Em nosso tempo, experimentamos um novo ataque à ordem divina dos sacramentos, por exemplo, com a ajuda da prática de admitir adúlteros impenitentes à Santa Comunhão, que entretanto foi oficialmente aceita por muitas dioceses e que se baseia no documento papal Amoris Laetitia. As seguintes palavras finais de Henrique VIII em sua obra-prima teológica permanecem relevantes especialmente também para nós hoje: “Eu imploro a todos os cristãos e suplico a eles em nome do Coração de Cristo em quem acreditamos: desvie seus ouvidos dessas palavras sem Deus [ de Lutero] e não promove divisões e discórdia - especialmente em um momento em que os cristãos devem ser os mais unidos contra os inimigos de Cristo. ”

Fonte: https://www.lifesitenews.com/news/theological-masterpiece-bishop-schneider-praises-henry-viii-defense-of-sacraments

 
 
 

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