"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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05/03/2017
SEGUNDO CONSELHO ECUMÊNICO VATICANO - MUSICAM SACRAM - INSTRUÇÃO SOBRE MÚSICA NA LITURGIA
 

SEGUNDO CONSELHO ECUMÊNICO VATICANO

MUSICAM SACRAM

INSTRUÇÃO SOBRE MÚSICA NA LITURGIA

05 de março de 1967

Prefácio

1. A música sacra, nos aspectos relativos à renovação litúrgica, foi cuidadosamente considerada pelo Concílio Ecumênico Vaticano II. Explicou seu papel nos serviços divinos, publicou uma série de princípios e leis sobre este assunto na Constituição sobre a Liturgia , e dedicou-lhe um capítulo inteiro da mesma Constituição .

2. As decisões do Conselho já começaram a ser aplicadas na recém-renovada renovação litúrgica. Mas as novas normas relativas ao arranjo dos ritos sagrados e à participação ativa dos fiéis deram origem a vários problemas relativos à música sacra e ao seu papel ministerial. Estes problemas parecem poder ser resolvidos expondo mais plenamente certos princípios relevantes da Constituição sobre a Liturgia .

3. Por conseguinte, o Consílio instituído para implementar a Constituição sobre a Liturgia , por instruções do Santo Padre, considerou cuidadosamente estas questões e preparou a presente Instrução. Contudo, isto não reúne toda a legislação sobre a música sacra; Só estabelece as principais normas que parecem ser mais necessárias para o nosso próprio dia. É, por assim dizer, uma continuação e complemento da Instrução precedente desta Sagrada Congregação, preparada por este mesmo Consílio em 26 de setembro de 1964, para a correta implementação da Constituição Litúrgica .

4. Espera-se que os pastores das almas, dos músicos e dos fiéis aceitem alegremente estas normas e as ponham em prática, unindo os seus esforços para alcançar o verdadeiro propósito da música sacra ", que é a glória de Deus ea santificação da Os fiéis ". [1]

(A) Por música sagrada entende-se aquilo que, sendo criado para a celebração do culto divino, é dotado de uma certa santa sinceridade de forma.

(B) O título de música sacra aqui é aqui: canto gregoriano, polifonia sagrada em suas diversas formas, antiga e moderna, música sacra para o órgão e outros instrumentos aprovados e música popular sagrada, seja ela litúrgica ou simplesmente religiosa. [3]

I. Algumas Normas Gerais

5. O culto litúrgico é dado uma forma mais nobre quando é comemorado na canção, com os ministros de cada grau que cumprem seu ministério e os povos que participam nele.

Com efeito, através desta forma, a oração é expressa de uma forma mais atraente, o mistério da liturgia, com a sua natureza hierárquica e comunitária, é mais abertamente mostrado, a unidade dos corações é mais profundamente alcançada pela união de vozes, as mentes são mais Facilmente elevada às coisas celestiais pela beleza dos ritos sagrados, e toda a celebração prefigura melhor a liturgia celestial que é decretada na cidade santa de Jerusalém.

Pastores de almas, portanto, farão tudo o que puderem para alcançar esta forma de celebração.

Eles tentarão descobrir como essa atribuição de diferentes partes a serem desempenhadas e deveres a serem cumpridos, que caracteriza as celebrações cantadas, pode ser transferida até para celebrações que não são cantadas, mas nas quais as pessoas estão presentes. Acima de tudo deve-se ter o cuidado especial de que os ministros necessários sejam obtidos e que estes sejam adequados, e que a participação ativa do povo seja encorajada.

A preparação prática para cada celebração litúrgica deve ser feita num espírito de cooperação de todas as partes interessadas, sob a orientação do reitor da igreja, quer seja em termos rituais, pastorais ou musicais.

6. O arranjo adequado de uma celebração litúrgica requer a devida atribuição e execução de certas funções, pelas quais "cada pessoa, ministro ou leigo, deve executar todas e somente as partes que pertencem ao seu ofício pela natureza do rito e Normas da liturgia ". [5] Isso também exige que o significado ea natureza própria de cada parte e de cada canção sejam cuidadosamente observadas. Para alcançar isso, essas partes especialmente devem ser cantadas que por sua própria natureza exigem ser cantadas, usando o tipo e a forma da música que é própria ao seu caráter.

7. Entre a forma solene, mais completa de celebração litúrgica, na qual tudo o que exige cantar é de fato cantado, ea forma mais simples, em que o canto não é usado, pode haver vários graus de acordo com o maior ou menor lugar atribuído ao canto . No entanto, ao escolher as partes a serem cantadas, deve-se começar por aquelas que por sua natureza são de maior importância, e especialmente aquelas que devem ser cantadas pelo sacerdote ou pelos ministros, com as pessoas que respondem, ou aquelas que Devem ser cantados pelo sacerdote e pelo povo. As outras partes podem ser gradualmente adicionadas de acordo como elas são próprias para o povo sozinho ou para o coro sozinho.

8. Sempre que, para um serviço litúrgico a ser celebrado em forma cantada, se possa fazer uma escolha entre várias pessoas, é desejável que aqueles que são conhecidos por ser mais proficiente em cantar ser dada preferência; Isto é especialmente o caso em celebrações litúrgicas mais solenes e naquelas que exigem cantos mais difíceis ou são transmitidas pela rádio ou pela televisão. [6]

Se, no entanto, uma escolha deste tipo não puder ser feita, eo sacerdote ou ministro não possuir uma voz adequada para a execução adequada do canto, ele pode render sem cantar uma ou mais das partes mais difíceis que lhe dizem respeito, recitando Voz alta e distinta. No entanto, isso não deve ser feito apenas para a conveniência do sacerdote ou ministro.

9. Ao selecionar o tipo de música sacra a ser usada, seja para o coro ou para o povo, as capacidades daqueles que devem cantar a música devem ser levadas em conta. Nenhuma espécie de música sacra é proibida das ações litúrgicas da Igreja, desde que corresponda ao espírito da própria celebração litúrgica e à natureza de suas partes individuais [7] e não impeça a participação ativa do povo. ]

10. Para que os fiéis possam participar ativamente mais voluntariamente e com maior benefício, convém que o formato da celebração eo grau de participação nele sejam variados, tanto quanto possível, de acordo com a solenidade do dia e Natureza da congregação presente.

11. Deve-se ter em mente que a verdadeira solenidade do culto litúrgico depende menos de uma forma mais ornamentada de cantar e de um cerimonial mais magnífico do que de sua digna e religiosa celebração, que leva em conta a integridade da própria celebração litúrgica e O desempenho de cada uma de suas partes de acordo com sua própria natureza particular. Ter uma forma mais ornamentada de cantar e um cerimonial mais magnífico é às vezes desejável quando há os recursos disponíveis para realizá-los adequadamente; Por outro lado, seria contrário à verdadeira solenidade da liturgia se isso levasse a que uma parte da ação fosse omitida, alterada ou executada indevidamente.

12. Cabe somente à Santa Sé determinar os princípios gerais mais importantes que constituem, por assim dizer, a base da música sacra, de acordo com as normas transmitidas, mas especialmente de acordo com a Constituição sobre a Liturgia . A orientação nesta matéria, dentro dos limites estabelecidos, pertence também às Conferências Episcopais territoriais competentes de vários tipos, legitimamente constituídas, e ao bispo individual [9].

13. Os cultos litúrgicos são celebrações da Igreja, isto é, do povo santo, unido sob e dirigido pelo bispo ou sacerdote. [10] O sacerdote e seus ministros, por causa da ordem sagrada que receberam, ocupam um lugar especial nessas celebrações, assim como também - por causa do ministério que desempenham - os servidores, leitores, comentaristas e os que estão no coro.

14. O sacerdote, atuando na pessoa de Cristo, preside a assembléia reunida. Visto que as orações que são ditas ou cantadas por ele em voz alta são proclamadas em nome de todo o povo santo e de todos os presentes, [12] devem ser devotadamente ouvidas por todos.

15. Os fiéis cumprem o seu papel litúrgico fazendo essa participação plena, consciente e activa, exigida pela natureza da própria liturgia e que é, em razão do batismo, direito e dever do povo cristão [13]. Esta participação

(A) Deve ser acima de tudo interna, no sentido de que por ela os fiéis juntam a sua mente ao que eles pronunciam ou ouvem, e cooperam com a graça celestial, [14]

(B) Deve ser, por outro lado, externo também, isto é, como mostrar a participação interna por gestos e atitudes corporais, pelas aclamações, respostas e cantar [15].

Os fiéis também devem ser ensinados a unirem-se interiormente ao que os ministros ou coros cantam, para que, ouvindo-os, possam elevar a sua mente a Deus.

16. Não se pode encontrar algo mais religioso e mais alegre nas celebrações sagradas do que uma congregação inteira expressando sua fé e devoção em cântico. Portanto, a participação ativa de todo o povo, que é mostrada em cantar, deve ser cuidadosamente promovida da seguinte forma:

(A) Deve incluir primeiramente aclamações, respostas às saudações do sacerdote e dos ministros e às orações de forma litânica, e também antífonas e salmos, refrões ou respostas repetidas, hinos e cânticos [16].

(B) Por meio de instrução e práticas adequadas, o povo deve gradualmente ser levado a uma participação mais completa - na verdade, a uma completa - nas partes do canto que lhes pertencem.

(C) Algumas canções do povo, no entanto, especialmente se os fiéis ainda não foram suficientemente instruídos, ou se os cenários musicais para várias vozes são usados, pode ser entregue ao coro sozinho, desde que as pessoas não estão excluídos daqueles Peças que lhes dizem respeito. Mas o uso de confiar somente ao coro todo o canto de todo o Próprio e de todo o Ordinário, para a completa exclusão da participação do povo no canto, deve ser desaprovado.

17. Nos tempos apropriados, todos devem observar um silêncio reverente. [17] Através dela, os fiéis não são considerados não apenas como espectadores estranhos ou mudo no serviço litúrgico, mas são associados mais intimamente ao mistério que se celebra, graças a essa disposição interior que deriva da palavra de Deus que eles ouviram As canções e orações que foram proferidas e da união espiritual com o sacerdote nas partes que ele diz ou canta.

18. Entre os fiéis, deve ser dada especial atenção à instrução no canto sagrado dos membros das sociedades religiosas leigas, para que possam apoiar e promover a participação das pessoas de forma mais eficaz. [18] A formação de todo o povo no canto deve ser levada a cabo com seriedade e paciência, juntamente com a instrução litúrgica, de acordo com a idade, o estatuto eo modo de vida dos fiéis eo grau da sua cultura religiosa; Isso deve ser feito mesmo desde os primeiros anos de educação nas escolas primárias. [19]

19. Por causa do ministério litúrgico que realiza, o coro - ou a Capella musica, ou schola cantorum - merece menção especial. O seu papel tornou-se algo de maior importância e peso, devido às normas do Concílio relativas à renovação litúrgica. Seu dever é, com efeito, assegurar o bom desempenho das partes que lhe pertencem, de acordo com os diferentes tipos de música cantada, e incentivar a participação ativa dos fiéis no canto. Assim sendo:

(A) Deve haver corais, ou Capellae, ou scholae cantorum, especialmente em catedrais e outras igrejas importantes, em seminários e casas religiosas de estudos, e eles devem ser cuidadosamente incentivados.

(B) Seria também desejável a criação de coros semelhantes em igrejas menores.

20. Os grandes corais (Capellae musicae) existentes em basílicas, catedrais, mosteiros e outras grandes igrejas, que ao longo dos séculos ganharam fama por preservar e desenvolver uma herança musical de valor inestimável, devem ser mantidos para celebrações sagradas de Um tipo mais elaborado, segundo suas próprias normas tradicionais, reconhecido e aprovado pelo Ordinário.

No entanto, os diretores destes coros e os reitores das igrejas devem cuidar para que as pessoas sempre associar-se com o canto, executando pelo menos as seções mais fácil das partes que lhes pertencem.

21. Deverão ser previstas pelo menos um ou dois cantores devidamente treinados, especialmente quando não houver possibilidade de criar até um pequeno coro. A cantora apresentará algumas configurações musicais mais simples, com as pessoas participando, e pode levar e apoiar os fiéis, na medida do necessário. A presença de tal cantor é desejável mesmo em igrejas que têm um coro, para aquelas celebrações em que o coro não pode participar mas que convenientemente pode ser executado com alguma solenidade e, portanto, com o canto.

22. O coro pode consistir, de acordo com os costumes de cada país e de outras circunstâncias, tanto de homens como de meninos, ou apenas de homens e meninos, ou de homens e mulheres, ou mesmo, quando houver um caso genuíno, de mulheres .

23. Tendo em conta a disposição de cada igreja, o coro deve ser colocado de tal forma:

(A) Que a sua natureza deve ser claramente evidente - ou seja, que é uma parte de toda a congregação, e que desempenha um papel especial;

(B) Que é mais fácil para ela cumprir sua função litúrgica; [20]

(C) Que cada um de seus membros possa participar facilmente da Missa, isto é, da participação sacramental.

Sempre que o coro também inclui mulheres, deve ser colocado fora do santuário (presbyterium).

24. Além da formação musical, deve também ser dada uma formação litúrgica e espiritual adequada aos membros do coro, de modo que o desempenho adequado do seu papel litúrgico não só valorize a beleza da celebração como seja um excelente exemplo para a Fiel, mas trará benefícios espirituais aos próprios membros do coro.

25. Para que essa formação técnica e espiritual possa ser mais facilmente obtida, as associações diocesanas, nacionais e internacionais de música sacra devem oferecer seus serviços, especialmente aqueles que foram aprovados e várias vezes elogiados pela Santa Sé.

26. O sacerdote, os ministros sagrados e os servidores, o leitor e os do coro, e também o comentador, devem desempenhar as partes que lhes são atribuídas de modo compreensível para o povo, para que as respostas do povo , Quando o rito o requerer, pode ser feito fácil e espontâneo. É desejável que o sacerdote e os ministros de todos os graus unam suas vozes à voz de todos os fiéis nas partes que dizem respeito ao povo.

27. Para a celebração da Eucaristia com o povo, especialmente aos domingos e festas, uma forma de missa cantu deve ser preferida tanto quanto possível, mesmo várias vezes no mesmo dia.

28. A distinção entre missa solene, cantada e lida, sancionada pela Instrução de 1958 (n ° 3), é mantida, de acordo com as leis litúrgicas tradicionais vigentes. No entanto, para a Missa canta (Missa cantata), são apresentados diferentes graus de participação aqui por razões de utilidade pastoral, para que seja mais fácil fazer a celebração da Missa mais bela cantando, de acordo com as capacidades de cada congregação.

Estes graus são dispostos de modo que o primeiro pode ser usado mesmo por si mesmo, mas o segundo eo terceiro, total ou parcialmente, nunca pode ser usado sem o primeiro. Desta forma, os fiéis serão continuamente levados a uma participação cada vez maior no canto.

29. Pertencem ao primeiro grau:

(A) Nos ritos de entrada: a saudação do sacerdote juntamente com a resposta do povo; A oração.

(B) Na Liturgia da Palavra: as aclamações no Evangelho.

(C) Na Liturgia Eucarística: a oração sobre as ofertas; O prefácio com seu diálogo e o Sanctus; A doxologia final do cânon, a oração do Senhor com sua introdução e embolia; O Pax Domini; A oração depois da Comunhão; As fórmulas de demissão.

30. Pertencem ao segundo grau:

A) O Kyrie, Gloria e Agnus Dei;

(B) o Credo;

(C) a oração dos fiéis.

31. Pertencem ao terceiro grau:

(A) as canções nas procissões de Entrada e Comunhão;

(B) as canções após a Lição ou Epístola;

(C) o Aleluia antes do Evangelho;

(D) a canção no Offertory;

(E) as leituras da Sagrada Escritura, a menos que pareça mais adequado proclamá-las sem cantar.

32. O costume legitimamente usado em certos lugares e amplamente confirmado pelos indultos, de substituir outras canções pelas canções dadas no Gradual para a Entrada, Ofertório e Comunhão, pode ser mantido de acordo com o julgamento da autoridade territorial competente, desde que Como canções deste tipo estão de acordo com as partes da Missa, com a festa ou com a estação litúrgica. Cabe à mesma autoridade territorial aprovar os textos dessas canções.

33. É desejável que a assembléia dos fiéis participe, tanto quanto possível, nas canções do Direito, especialmente por meio de respostas simples e outros ajustes adequados.

A canção após as lições, seja sob a forma de salmo gradual ou responsorial, tem uma importância especial entre as canções do Adequado. Por sua própria natureza, faz parte da Liturgia, da Palavra. Deve ser realizada com todos sentados e ouvindo-a - e, o que é mais, participando dela na medida do possível.

34. As canções que são chamadas de "Ordinárias da Missa", se forem cantadas por cenários musicais escritos para várias vozes, podem ser executadas pelo coro de acordo com as normas costumeiras, seja a capella, ou com acompanhamento instrumental, desde que As pessoas não são completamente excluídas de participar do canto.

Em outros casos, as partes do Ordinário da Missa podem ser divididas entre o coro e o povo ou mesmo entre duas seções do próprio povo: uma pode alternar por versos, ou pode-se seguir outras divisões adequadas que dividem o texto em maior Seções. Nestes casos, devem ser observados os seguintes pontos: é preferível que o Credo, por ser uma fórmula de profissão de fé, seja cantado por todos ou de modo a permitir uma adequada participação dos fiéis; É preferível que o Sanctus, como a aclamação conclusiva do Prefácio, seja normalmente cantado por toda a congregação juntamente com o sacerdote; O Agnus Dei pode ser repetido quantas vezes for necessário, especialmente nas concelebrações, onde acompanha a Fração; É desejável que as pessoas participem dessa música, pelo menos pela invocação final.

35. A Oração do Senhor é melhor realizada pelo povo juntamente com o sacerdote. [22]

Se é cantada em latim, as melodias já legitimamente existentes devem ser usadas; Se, no entanto, é cantado em língua vernácula, os cenários devem ser aprovados pela autoridade territorial competente.

36. Não há razão para que alguns dos Adeus ou Ordinários não sejam cantados nas referidas Missas. Além disso, algumas outras canções também podem, algumas vezes, ser cantadas no início, no Offertory, na Comunhão e no final da Missa. No entanto, não basta que essas canções sejam meramente "Eucarísticas" - elas devem ser De acordo com as partes da Missa, com a festa, ou com a estação litúrgica.

II. O Cantar do Ofício Divino

37. A celebração cantada do Ofício Divino é a forma que melhor corresponde à natureza desta oração. Expressa sua solenidade de maneira mais plena e expressa uma união mais profunda dos corações ao realizar os louvores de Deus. É por isso que, de acordo com o desejo da Constituição sobre a Liturgia [23], esta forma cantada é fortemente recomendada aos que celebram o Ofício em coro ou em comum.

Pois é desejável que pelo menos alguma parte do Ofício Divino, especialmente as Horas principais, ou seja, Laudes e Vésperas, sejam executadas em forma cantada por essas pessoas, pelo menos aos domingos e às festas.

Outros clérigos também, que vivem em comum com o propósito de estudar, ou que se reúnem para retiros ou outros propósitos, santificarão seus encontros de maneira muito apropriada se celebrarem algumas partes do Ofício Divino em forma cantada.

38. Quando o Ofício Divino deve ser celebrado em forma cantada, pode-se usar um princípio de solenidade "progressista", na medida em que as partes que se prestam mais diretamente a uma forma cantada, por exemplo, diálogos, hinos, versos e cânticos, podem ser Cantado, e o resto recitado. Isso não altera as regras atuais em vigor para os obrigados a coro, nem altera indults particulares.

39. Convidará os fiéis, assegurando que recebam a instrução necessária, para celebrar em comum, aos domingos e festas, certas partes do Ofício Divino, especialmente Vesper, ou, de acordo com os costumes da área particular e da assembléia, outros Horas. Em geral, os fiéis, particularmente os mais instruídos, devem ser conduzidos por um ensino adequado, para entender os salmos em um sentido cristão e usá-los em suas próprias orações, para que gradualmente adquiram um gosto mais forte pelo uso da oração pública Da Igreja.

40. Os membros dos Institutos que professam as virtudes evangélicas devem receber uma instrução especial deste tipo, a fim de poderem tirar dela riquezas mais abundantes para o desenvolvimento de sua vida espiritual. É desejável também que participem mais plenamente na oração pública da Igreja, realizando, na medida do possível, as principais Horas do Ofício em forma cantada.

41. De acordo com a norma da Constituição sobre a Liturgia e a tradição secular do rito latino, a língua latina deve ser mantida para os clérigos que celebram o Ofício Divino no coro. [24] Como, no entanto, a mesma Constituição litúrgica [25] concede o uso do vernáculo no Ofício Divino tanto pelos fiéis como pelas freiras e outros membros dos Institutos que professam as virtudes evangélicas, que não são clérigos, devem ser tomadas as melodias Que pode ser usado no canto do Ofício Divino no vernáculo.

III. Música Sacra Na Celebração Dos Sacramentos E Sacramentais, Em Funções Especiais Do Ano Litúrgico, Nas Celebrações Da Palavra De Deus E Nas Devoções Populares

42. O Conselho estabeleceu, em princípio, que sempre que um rito, de acordo com seu caráter, permite uma celebração em comum com a participação e a participação ativa dos fiéis, isso é preferível a uma celebração individual e quase privada do rito . [28] Segue-se logicamente que o canto é de grande importância, pois demonstra mais claramente o aspecto "eclesial" da celebração.

43. Certas celebrações dos Sacramentos e Sacramentais, que têm uma importância especial na vida de toda a comunidade paroquial, tais como a confirmação, as ordenações sagradas, o matrimônio, a consagração de uma igreja ou altar funerais, etc. Forma, tanto quanto possível, de modo que mesmo a solenidade do rito contribuirá para sua maior eficácia pastoral. No entanto, a introdução na celebração de tudo o que é meramente secular, ou que dificilmente é compatível com o culto divino, sob a forma de solenidade deve ser cuidadosamente evitado: isso se aplica particularmente à celebração de casamentos.

44. Do mesmo modo, as celebrações que são destacadas pela liturgia no curso do ano litúrgico como sendo de especial importância, podem ser solenizadas pelo canto. De uma forma muito especial, os ritos sagrados da Semana Santa devem ser devidamente solenitos, uma vez que estes levam os fiéis ao centro do ano litúrgico e da própria liturgia através da celebração do Mistério Pascal.

45. Para a liturgia dos sacramentos e sacramentais, e para outras celebrações especiais do ano litúrgico, devem ser providenciadas melodias adequadas, que podem encorajar uma celebração de forma mais solene, mesmo em língua vernácula, dependendo das capacidades das congregações individuais E de acordo com as normas da autoridade competente.

46. ​​A música sacra também é muito eficaz na promoção da devoção dos fiéis nas celebrações da Palavra de Deus e nas devoções populares.

Nas celebrações da Palavra de Deus, [27] seja tomada como modelo a Liturgia da Palavra na Missa [28]. Em todas as devoções populares os salmos serão especialmente úteis, e também obras de música sacra extraídas tanto da herança antiga como da herança mais recente da música sacra, das canções religiosas populares e do jogo do órgão, ou de outros instrumentos característicos de um determinado pessoas.

Além disso, nestas mesmas devoções populares, e especialmente nas celebrações da Palavra de Deus, é excelente incluir também algumas dessas obras musicais que, embora já não tenham um lugar na liturgia, podem, no entanto, promover um espírito religioso e Encorajar a meditação sobre o mistério sagrado. [29]

IV. A linguagem a ser usada em celebrações litúrgicas cantadas e na preservação do patrimônio da música sacra

47. De acordo com a Constituição sobre a Liturgia , "o uso da língua latina, respeitando o direito particular, deve ser preservado nos ritos latinos" [30].

No entanto, uma vez que "o uso do vernáculo pode muitas vezes ser de grande vantagem para o povo" [31] "cabe à competente autoridade territorial eclesiástica decidir se e em que medida a língua vernácula deve ser usada. Devem ser aprovadas, isto é, confirmadas pela Sé Apostólica ". [32]

Ao observar exatamente estas normas, empregar-se-á, portanto, essa forma de participação que melhor corresponda às capacidades de cada congregação.

Os pastores das almas deveriam ter cuidado para que, além do vernáculo, "os fiéis também possam dizer ou cantar em latim as partes do Ordinário da Missa que lhes pertencem" [33].

48. Onde o vernáculo foi introduzido na celebração da Missa, os Ordinários locais julgarão se pode ser oportuno preservar uma ou mais Missas celebradas em Missas em latim (Missae in cantu) - em certas igrejas, sobretudo em Grandes cidades, onde muitos se reúnem com fiéis de diferentes línguas.

49. Quanto ao uso do latim ou da língua materna nas celebrações sagradas realizadas em seminários, devem ser observadas as normas da Sagrada Congregação dos Seminários e Universidades relativas à formação litúrgica dos estudantes.

Os membros dos Institutos que professam as virtudes evangélicas devem observar, nesta matéria, as normas contidas na Carta Apostólica Sacrificium Laudis de 15 de agosto de 1966, além da Instrução sobre a linguagem a ser usada pelos religiosos na celebração do Ofício Divino e Missa conventual ou comunitária, Dada pela Sagrada Congregação dos Ritos em 23 de novembro de 1965.

50. Nos cultos litúrgicos celebrados em latim:

(A) O canto gregoriano, como apropriado para a liturgia romana, deve ser dado o orgulho do lugar, outras coisas sendo iguais. [34] Suas melodias, contidas nas edições "típicas", devem ser usadas, na medida em que isso seja possível.

(B) "Também é desejável que uma edição seja preparada contendo melodias mais simples, para uso em igrejas menores." [36]

(C) Outros cenários musicais, escritos para uma ou mais vozes, sejam eles tirados do patrimônio tradicional ou de novas obras, devem ser celebrados em honra, encorajados e usados ​​conforme a ocasião o exigir.

51. Os pastores das almas, tendo em conta a utilidade pastoral eo caráter de sua própria língua, deveriam ver se partes do patrimônio da música sacra, escritas em séculos anteriores para textos latinos, também poderiam ser usadas convenientemente, não apenas nas celebrações litúrgicas Em latim, mas também nas realizadas em língua vernácula. Não há nada para impedir que partes diferentes em uma e a mesma celebração sejam cantadas em línguas diferentes.

52. A fim de preservar o patrimônio da música sacra e promover genuinamente as novas formas de canto sagrado, "deve-se atribuir grande importância ao ensino e à prática da música nos seminários, nos noviciados e nas casas de estudo de religiosos de ambos os sexos , E também em outros institutos e escolas católicas ", especialmente nos institutos superiores destinados especificamente para este fim [37]. Acima de tudo, o estudo e prática do canto gregoriano deve ser promovido, pois, com suas características especiais, é uma base de grande importância para o desenvolvimento da música sacra.

53. As obras novas de música sacra devem obedecer fielmente aos princípios e normas acima expostos. Deste modo, terão "as qualidades próprias da música sacra genuína, estando dentro das capacidades não apenas de grandes coros, mas de coros menores, facilitando a participação de todos os fiéis". [38]

No que diz respeito à herança que foi transmitida, as partes que correspondem às necessidades da liturgia renovada devem ser primeiro reveladas. Especialistas competentes neste domínio devem então considerar cuidadosamente se outras partes podem ser adaptadas às mesmas necessidades. Quanto às peças que não correspondem à natureza da liturgia ou que não podem ser harmonizadas com a celebração pastoral da liturgia, podem ser transferidas com proveito para as devoções populares, especialmente para as celebrações da Palavra de Deus [39].

V. Preparando melodias para textos vernaculares

54. Ao preparar as versões populares das partes que serão definidas para melodias e especialmente do Saltério, os peritos devem ter cuidado para que a fidelidade ao texto latino seja devidamente harmonizada com a aplicabilidade do texto vernáculo aos cenários musicais. A natureza e as leis de cada língua devem ser respeitadas e as características e características especiais de cada povo devem ser levadas em consideração: tudo isso, juntamente com as leis da música sacra, deve ser cuidadosamente considerado pelos músicos na preparação das novas melodias .

A autoridade territorial competente assegurará, assim, que na comissão encarregada da composição das versões para o povo, existam peritos nos assuntos já mencionados, bem como em latim e vernáculo; Desde o início do trabalho, eles devem combinar seus esforços.

55. Compete à autoridade territorial competente decidir se certos textos vernaculares colocados em música, transmitidos de tempos passados, podem de facto ser utilizados, ainda que não possam estar em todos os detalhes com as versões legitimamente aprovadas do Textos litúrgicos.

56. Entre as melodias que compõem os textos do povo, são particularmente importantes as que pertencem ao sacerdote e aos ministros, quer cantá-las sozinhas, quer cantá-las junto com o povo, quer cantá-las em "diálogo" Com o povo. Ao compor estes, os músicos vão considerar se as melodias tradicionais da liturgia latina, que são utilizados para este fim, pode inspirar a melodia para ser usado para os mesmos textos no vernáculo.

57. Novas melodias a serem usadas pelos sacerdotes e ministros devem ser aprovadas pela autoridade territorial competente. [40]

58. As Conferências Episcopais de que se trate assegurarão que, para uma mesma língua, utilizada em diferentes regiões, exista uma única tradução. Também é desejável que, na medida do possível, haja uma ou mais melodias comuns para as partes que dizem respeito ao sacerdote e aos ministros e para as respostas e aclamações do povo, de modo que a participação comum de quem usa a mesma língua Podem ser encorajados.

59. Os músicos entrarão nesta nova obra com o desejo de continuar essa tradição que tem fornecido à Igreja, em seu culto divino, uma herança verdadeiramente abundante. Deixem-nos examinar as obras do passado, seus tipos e características, mas também prestem atenção às novas leis e exigências da liturgia, de modo que "as novas formas possam, de alguma forma, crescer organicamente a partir de formas que já existem" 41] ea nova obra formará uma nova parte na herança musical da Igreja, não indigna de seu passado.

60. As novas melodias para os textos vernaculares certamente precisam passar por um período de experimentação para que possam atingir uma maturidade e perfeição suficientes. Porém, qualquer coisa feita nas igrejas, mesmo que apenas para fins experimentais, o que é impróprio à santidade do lugar, à dignidade da liturgia e à devoção dos fiéis, deve ser evitada.

61. A adaptação da música sacra às regiões que possuem uma tradição musical própria, especialmente as áreas de missão [42], exigirá uma preparação muito especializada por parte dos peritos. Trata-se, na verdade, de como harmonizar o sentido do sagrado com o espírito, as tradições e as expressões características próprias de cada um desses povos. Aqueles que trabalham neste campo devem ter um conhecimento suficiente tanto da liturgia e tradição musical da Igreja, quanto da linguagem, canções populares e outras expressões características do povo para o qual trabalham.

VI. Música Instrumental Sagrada

62. Os instrumentos musicais podem ser muito úteis nas celebrações sagradas, quer acompanhem o canto quer sejam tocadas como instrumentos solistas.

"O órgão de tubulação deve ser tido em alta estima na Igreja Latina, pois é seu instrumento tradicional, cujo som pode acrescentar um esplendor maravilhoso às cerimônias da Igreja e levantar poderosamente a mente dos homens para Deus e coisas superiores.

"O uso de outros instrumentos também pode ser admitido no culto divino, mediante decisão e consentimento da autoridade territorial competente, desde que os instrumentos sejam adequados para uso sagrado ou possam ser adaptados a ele, que estejam de acordo com a dignidade Do templo, e verdadeiramente contribuem para a edificação dos fiéis ". [43]

63. Ao permitir e utilizar os instrumentos musicais, a cultura e as tradições dos povos individuais devem ser tidas em conta. No entanto, os instrumentos que, segundo a opinião e o uso comuns, são adequados apenas à música secular, devem ser totalmente proibidos de todas as celebrações litúrgicas e das devoções populares [44].

Qualquer instrumento musical permitido no culto divino deve ser usado de tal forma que satisfaça as necessidades da celebração litúrgica, e é no interesse tanto da beleza do culto e da edificação dos fiéis.

64. A utilização de instrumentos musicais para acompanhar o canto pode servir de apoio às vozes, facilitar a participação e conseguir uma união mais profunda na assembleia. No entanto, seu som não deve tão sobrecarregar as vozes que é difícil de fazer o texto; E quando alguma parte é proclamada em voz alta pelo sacerdote ou ministro em virtude de seu papel, eles devem ficar em silêncio.

65. Nas missas cantadas ou ditas, o órgão, ou outro instrumento legitimamente admitido, pode ser usado para acompanhar o canto do coro e do povo; Também pode ser tocado solo no início antes que o sacerdote chegue ao altar, no Ofertório, na Comunhão e no final da missa.

A mesma regra, com as adaptações necessárias, pode ser aplicada a outras celebrações sagradas.

66. O tocar destes mesmos instrumentos como solos não é permitido no Advento, na Quaresma, no Tríduo Sacro e nos Oficios e Missas dos Mortos.

67. É altamente desejável que os organistas e os demais músicos não apenas possuam a habilidade de desempenhar corretamente o instrumento que lhes foi confiado, mas também devem entrar e conhecer plenamente o espírito da liturgia, de modo que mesmo quando se jogam ex tempore, Enriquecerão a sagrada celebração de acordo com a verdadeira natureza de cada uma de suas partes e estimularão a participação dos fiéis. [46]

VII. As comissões preparadas para a promoção da música sacra

68. As Comissões diocesanas de música sacra são de grande ajuda na promoção da música sacra, juntamente com a ação litúrgica pastoral na diocese.

Portanto, deveriam existir na medida do possível em cada diocese e unir os seus esforços com os da Comissão litúrgica.

Muitas vezes será louvável que as duas Comissões sejam combinadas em uma só, e consistam em pessoas especializadas em ambas as matérias. Desta forma, o progresso será mais fácil.

Recomenda-se que, quando pareça mais eficaz, várias dioceses da mesma região criem uma Comissão única, que estabeleça um plano de acção comum e reúna as suas forças de forma mais frutuosa.

69. A Comissão Litúrgica, a ser constituída pela Conferência Episcopal como julgada oportuna, [46] deveria também ser responsável pela música sacra; Por conseguinte, deve igualmente consistir em peritos neste domínio. No entanto, é útil que essa Comissão confira não só às comissões diocesanas, mas também a outras sociedades que possam estar envolvidas em questões musicais na mesma região. Isto aplica-se também ao Instituto litúrgico pastoral mencionado no art. 44 da Constituição.

Na audiência concedida em 9 de fevereiro de 1967 a Sua Eminência Arcadio M. Cardeal Larraona, Prefeito da Sagrada Congregação dos Ritos, Sua Santidade o Papa Paulo VI aprovou e confirmou a presente Instrução por sua autoridade, ordenou sua publicação e, ao mesmo tempo, Estabeleceu que deveria entrar em vigor no Domingo de Pentecostes de 14 de maio de 1967.

Observações :

1. Constituição sobre a liturgia, art. 112.
2. Cf. São Pio X, Motu Proprio 'Tra le sollecitudini,' n. 2.
3. Cf. Instrução do SCR, 3 de setembro de 1958, n. 4.
4. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 113.
5. Constituição sobre a liturgia, art. 28.
6. Instrução do SCR, 3 de Setembro de 1958, n. 95.
7. Cf. Constituição sobre a Liturgia Art. 116.
8. Cf. Constituição sobre a Liturgia Art. 28.
9. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 22.
10. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 26 e 41-32; Constituição sobre a Igreja, art. 28.
11. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 29.
12. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 33.
13. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 14.
14 Cf. Constituição sobre a Liturgia Art. 11.
15 Cf. Constituição sobre a Liturgia Art. 30.
16. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 30.
17. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 30.
18. Cf. Instrução do SCR, 26 de setembro de 1964, (D.3), nn. 19 e 59.
19. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 19; Instrução do SCR, 3 de setembro de 1958, nn. 106-8.
20. Cf. Inter Oecumenici, (D.3).
21. Cf. Inter Oecumenici.
22. Cf. Inter Oecumenici, n. 48.
23. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 99.
24. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 101: 1.
25. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 101: 2, 3.
26. Constituição sobre a liturgia, art. 27
27. Cf. Inter Oecumenici, nn. 37-9.
28. Cf. Inter Oecumenici, n. 37.
29. Cf. Abaixo, n. 53.
30. Constituição sobre a liturgia, art. 36-1.
31. Constituição sobre a liturgia, art. 36: 2.
32. Constituição sobre a liturgia, art. 36: 3.
33. Constituição sobre a Liturgia, Art. 54; Inter Oecumenici, 59 anos.
34. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 116.
35. Constituição sobre a Liturgia, Art. 117.
36. Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 116.
37. Constituição da Liturgia Art. 115
38. Constituição sobre a Liturgia Art. 121
39. Cf. Acima, n. 46.
40. Cf. Inter Oecumenici, n. 42.
41. Constituição sobre a liturgia, art. 23
42. Cf. Constituição sobre a Liturgia, Art. 119.
43. Constituição sobre a liturgia, art. 120.
44. a. Instrução do CSR, 3 de setembro de 1958, n. 70.
45. Cf. Acima, n. 24.
46. ​​Cf. Constituição sobre a liturgia, art. 44.

 

Fonte:http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_instr_19670305_musicam-sacram_en.html

 
 
 

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