Carta Encíclica SATIS Cognitum

DO PAPA

LEÂO XIII

DA UNIDADE DA IGREJA

introdução

1. Bem, você sabe que uma parte considerável de nossos pensamentos e as nossas preocupações pretende se esforçar para voltar ao perdida vezes governar Pastor soberano das almas Jesus Cristo. Aplicando a nossa alma a esse objeto, Nós pensamos que seria muito útil para o tamanho e as grandes empresas de salvação projetar desenhar a imagem da Igreja, desenho, por assim dizer, suas grandes linhas, e destaque, como a sua característica mais distinta e mais digno de atenção especial, unidade, verdade principal e poder invencível que o Autor divina da Igreja tem impresso em seu caráter. Considerado na sua forma e na sua beleza natural, a Igreja deve ter uma ação muito poderoso sobre as almas, e não se desviam da verdade dizer que esse show pode dissipar a ignorância e dissipar os equívocos e preocupações, especialmente aqueles eles não são filhas de malícia. Eles também podem excitar os homens amam a Igreja, um amor de caridade, sob cujo impulso foi escolhido Jesus Cristo para a Igreja por sua esposa, resgatando seu sangue divino; como Jesus Cristo amou a Igreja e se entregou por ela [1] .

Se para voltar a esta mãe amorosa deve aqueles que não sabem, ou quem cometeu o erro de sair, comprar esse retorno, certamente não no preço de seu sangue (embora a esse preço que ele pagou Jesus Cristo), mas pelo alguns esforços e trabalhar tanto leve além disso, ver claramente a menos que não tenham sido imposta aos homens por uma vontade humana essas condições, mas por ordem e vontade de Deus, e, portanto, com a ajuda da graça celestial, eles vão experimentar por si mesmos a verdade desta palavra divina: "o meu jugo é suave eo meu fardo é leve" [2] .

Portanto, colocando a nossa esperança no "Pai das luzes, do qual desce toda graça e todo dom perfeito" [3] , em que apenas "dá o crescimento" [4] . Nós pedimos, com as instâncias ao vivo, dignar-se a colocar em nós o dom da persuasão.

2. Deus certamente pode operar por si mesmo e por sua única virtude tudo o que fazem os seres criados; mas a conselho de sua Providência misericordiosa ele preferiu ajudar os homens, os homens usam. Através da mediação e do ministério dos homens normalmente dadas a cada um, na ordem puramente natural, perfeição que é devido, e usa-los, mesmo na ordem sobrenatural, para conferir santidade e saúde.

Mas, obviamente, há comunicação entre os homens pode ser feito apenas por meio de coisas externas e sensatas. Por esta razão, o Filho de Deus assumiu a natureza humana, Ele, que tem a forma de Deus ... se esvaziou, assumindo a forma de um escravo e tornando-se como homens [5] : E assim, enquanto ele vivia na terra, ele revelou aos homens, conversando com eles, sua doutrina e as leis.

Mas, como sua missão divina deve ser permanente e perpétua, ele foi cercado pelos discípulos, que deu parte de seu poder, e empurrando para baixo sobre eles do alto dos céus "o Espírito da verdade", ele ordenou-lhes ir toda a terra e pregar fielmente a todas as nações o que havia ensinado e que estão previstas, de modo que, professando a sua doutrina e obedecer suas leis, a humanidade poderia alcançar a santidade na terra e no céu da bem-aventurança eterna.

natureza sacramental da Igreja

3. Tal é o plano para obedecer à constituição da Igreja, como os princípios que presidiram o seu nascimento. Se olharmos para ele o fim último proposto e causas imediatas para que produz a santidade em almas, certamente a Igreja é espiritual; mas se nós consideramos membros que consiste e os meios pelos quais dons espirituais vêm até nós, a Igreja está fora e necessariamente visível. Por sinais penetrantes olhos e ouvidos era como os apóstolos receberam a missão de ensino; e essa missão não cumprida, excepto em palavras e atos igualmente sensíveis. Então, sua voz, entrando no ouvido externo, engendrada fé nas almas, "a fé vem pelo ouvir, eo ouvir pela palavra de Cristo" [6] .

E a mesma fé, isto é, parecer favorável à primeira e soberana verdade, por sua natureza, é fechado no espírito, mas deve ir para fora para a profissão óbvio que é ", como é acreditado coração para justiça; mas ele confessa sua boca para a salvação " [7] . Então, nada é mais íntimo no homem que a graça celestial, que produz nele a salvação, mas exteriores são comum e principal meio pelo qual a graça é comunicada a nós: fala-se dos sacramentos, que são geridos com ritos especiais homens evidentemente escolhido para este ministério. Jesus Cristo ordenou os apóstolos e os sucessores dos apóstolos para instruir e governar o povo: ordenou ao povo que eles possam receber sua doutrina e humildemente submeter à sua autoridade. Mas essas relações mútuas de direitos e deveres na sociedade cristã não só não têm sido duráveis, mas ainda poderia ter sido criado sem a mediação dos sentidos, intérpretes e mensageiros de coisas.

4. Por todas estas razões, a Igreja é muitas vezes chamado nas letras sagradas um corpo, eo corpo de Cristo. "Você é o corpo de Cristo" [8] . Porque a Igreja é um corpo visível aos olhos; porque é o corpo de Cristo, é um ativo, cheio de seiva, sustentada e animada como é por Cristo, que penetra a sua virtude, como sobre o tronco da videira alimenta e faz ramos férteis corpo vivo eles são unidos. Em seres animados, o princípio vital é invisível e escondido nas profundezas do ser, mas denunciou e expressou pelo movimento e ação dos membros; Assim, o princípio da vida sobrenatural que anima a Igreja todos os olhos se manifesta por atos que produz.

Segue-se que estão em um erro pernicioso que, tornando-se uma Igreja como seus desejos, eles imaginam como oculto e de nenhuma forma visível, e aqueles que a consideram como uma instituição humana, desde que com uma organização, disciplina e ritos externos, mas nenhuma comunicação permanente dos dons da graça divina, sem nada para mostrar para uma vida sobrenatural diária e óbvia recebeu de Deus manifestação.

A mesma que uma outra concepção são igualmente incompatíveis com a Igreja de Jesus Cristo, como o corpo ou a alma por si só são incapazes de constituir homem. O conjunto ea união desses dois elementos é essencial para a verdadeira Igreja como a união íntima da alma e do corpo é essencial à natureza. A Igreja não é uma espécie de cadáver; é o corpo de Cristo, animado com a sua vida sobrenatural. O próprio Cristo, cabeça e modelo da Igreja, não é inteiro, se considerada no mundo exclusivamente humana e natural, como os discípulos de Photinus ou Nestorio, ou apenas a natureza divina, invisível, como os monofisitas; mas Cristo é um pela união das duas naturezas, visíveis e invisíveis, e é um em dois, da mesma forma, seu corpo místico não é a verdadeira Igreja, mas na condição de que as suas partes visíveis tomar a sua força e vida dons sobrenaturais e outros elementos invisíveis; e esta ligação é a natureza resultante das porções exteriores dos mesmos.

Mas como a Igreja por isso, a vontade e ordem de Deus, e deve permanecer sem interrupção até o fim dos tempos, porque caso contrário não teria sido estabelecido para sempre, eo muito terminá-la tende seria limitada no tempo e no espaço; Duplo contrário à conclusão de verdade. É verdade, portanto, que esta reunião de elementos visíveis e invisíveis, sendo, pela vontade de Deus na natureza e constituição interna da Igreja, deve durar, necessariamente, tanto quanto a Igreja dura.

5. Nenhuma outra razão é que fundada St. Juan Crisóstomo quando ele nos diz: "Não se separar da Igreja. Nada é mais forte do que a Igreja. Sua esperança é a Igreja; Sua saúde é a Igreja; o seu refúgio é a Igreja. Ele é maior do que o céu e mais largo do que a terra. Ele nunca envelhece, seu vigor é eterno. Por Escritura, para mostrar a sua força inabalável, dá o nome de montanha " [9] . Santo Agostinho acrescenta: "Os infiéis acreditam que a religião cristã deve levar algum tempo no mundo e, em seguida, desaparecer. Ele vai durar tanto tempo como o sol; e enquanto o sol ainda nascendo e se pondo, ou seja, durante o decorrer do tempo, a Igreja de Deus, isto é, o Corpo de Cristo, não desaparecer do mundo " [10] . E o próprio Pai diz em outro lugar: "A Igreja vacilar se a sua fundação vacila; mas como pode Cristo ser movido? Enquanto não hesite Cristo, a Igreja nunca vai vacilar até o fim dos tempos. Onde estão aqueles que dizem: A igreja desapareceu do mundo, quando você não pode sequer pestanejou "? [11] .

Estas são as bases sobre as quais deve descansar que procura a verdade. A Igreja foi fundada e estabelecida por Jesus Cristo, nosso Senhor; Portanto, quando nós investigar a natureza da Igreja, é essencial saber o que Jesus queria fazer e o que ele realmente fez. Deve seguir esta regra quando necessário tratada, especialmente a unidade da Igreja, assunto tem Pareceu-nos bem, no interesse de todos, falando alguma coisa nestas cartas.

Singularidade da Igreja

6. Sim, de fato, a verdadeira Igreja de Jesus Cristo é um; os testemunhos óbvias e multiplicou das Escrituras Sagradas criaram este ponto também, que nenhum cristão pode tomar sua ousadia a contradizê-lo. Mas quando se trata de determinar e estabelecer a natureza desta unidade, muitos são deixados desviar de vários erros. Não só a origem da Igreja, mas todos os caracteres em sua constituição pertencem à ordem das coisas que vêm de livre arbítrio; toda a questão é, portanto, saber o que realmente aconteceu, e por isso que devemos descobrir não como a Igreja poderia ser um, mas o que unidade quis dar seu Fundador.

Se examinarmos os fatos, vemos que Jesus Cristo não foi concebido nem instituiu uma Igreja formada por muitas comunidades que se assemelham por certas características gerais, mas diferentes uns dos outros e não ligados entre si por esses títulos que só podem dar a individualidade Igreja e unidade que professamos no símbolo da fé: "Creio na Igreja" ...

"A Igreja está incorporada na unidade por sua própria natureza; É um, embora heresias tentar rasgá-lo em muitas seitas. Dizemos, então, que a antiga e da Igreja Católica é um, porque tem unidade; da natureza, do sentimento, do princípio da excelência ... Além disso, o pico da perfeição da Igreja, como fundamento da sua construção, é a unidade; porque superado todos, pois não há nada igual ou semelhante a ele " [12] . Então, quando Jesus fala deste edifício mística, menciona apenas uma Igreja, a sua vocação: "Eu edificarei a minha Igreja". Qualquer pessoa que queira imaginar fora dele não pode ser a verdadeira Igreja de Jesus Cristo.

7. Isto é ainda mais evidente quando se considera o design do Autor Divino da Igreja. O que tem procurado, que queria Jesus Cristo nosso Senhor no estabelecimento e manutenção da Igreja? Uma coisa: transmitir à Igreja a continuação da missão do mesmo mandato que recebeu de seu Pai.

Isto é o que tinha decretado fazer e isso é o que realmente fez: "Assim como o Pai tem me enviou, eu vos envio" [13] . "Como tu me enviaste ao mundo, eu também enviou para o mundo" [14] . Na missão de Cristo que veio para resgatar da morte e salvar "o que estava perdido"; Este não é apenas algumas nações ou algumas cidades, mas a universalidade da humanidade, sem exceção no espaço ou no tempo. "O Filho do Homem veio ... para que o mundo fosse salvo por ele" [15] . "Por nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos" [16] . A missão, portanto, a Igreja está dividida entre homens e estendendo-se a todas as idades salvação realizada por Jesus Cristo e todos os benefícios que se seguem a partir dele. Assim, de acordo com a vontade de seu fundador, que deve ser único em todos os sentidos do mundo e durante toda a duração do tempo. Assim, poderia ser uma unidade maior seria necessário para sair dos limites da terra e imaginar um novo e desconhecido raça humana.

8. Esta Igreja, que foi para abraçar todos os homens, em todos os momentos e em todos os lugares, Isaías previu, observando com antecedência quando, penetrando com os olhos no futuro, teve a visão de uma montanha cujo cume, elevado acima de todos os outros, era visível a todos os olhos e representando a Casa de Deus, isto é, a Igreja: "nos últimos tempos, a montanha, que é a Casa do Senhor deve ser preparada no topo das montanhas " [17] .

Mas esta montanha colocado no topo das montanhas é único; só isto é casa do Senhor, para que todas as nações devem voam juntos um dia para encontrá-lo governar a sua vida. "E todas as nações correrão para ele e dizer: Vem, subir a montanha do Senhor, deixa a casa do Deus de Jacob e nos ensinará os seus caminhos e andaremos pelas suas veredas" [18] . Optato de Mileve diz desta passagem: "Está escrito na profecia de Isaías: A lei sairá de Sião, ea palavra de Deus de Jerusalém."

Não é, portanto, em Monte Sião, onde Isaías vê o vale, mas no monte santo, que é a Igreja, e enchendo todo o mundo romano levanta seu ápice no céu ... O verdadeiro Sião espiritual é, portanto, a Igreja, na qual Jesus Cristo foi feito rei por Deus o Pai, e isso é em todo o mundo, que é exclusivo para a Igreja Católica [19] . E aqui é o que Agostinho diz: 'O que mais visível do que uma montanha "E, no entanto, há montanhas desconhecidos estão localizados em um canto isolado do mundo ... Mas não é assim com aquela montanha, para ele enche a toda a superfície da terra e é escrita que é definido no topo das montanhas [20] .

9. Deve-se acrescentar que o Filho de Deus decretou que a Igreja era o seu próprio corpo místico, que iria se juntar para ser a sua cabeça, assim como no corpo humano, o que levou a Encarnação, a cabeça mantém os membros uma ligao natural e necessário. E como ele tomou um único corpo mortal entregues aos tormentos e morte aos homens de resgate e também tem um corpo místico único no qual e através do qual fez envolver os homens de santidade e a salvação eterna. "Deus fez ele (Cristo) cabeça da toda a Igreja, que é seu corpo" [21] .

Os membros separadas e dispersas não pode ligar-se a uma e a mesma cabeça para formar um corpo. Para São Paulo diz: "Todos os membros do corpo, embora muitos, somos um só corpo: que é Cristo" [22] . E é por isso que também nos diz que este corpo é unida e ligada. "Cristo é a cabeça, sob o qual o corpo inteiro, se juntou e realizada em conjunto por todas as situações que emprestam acções de ajuda mútua fornecidos por cada membro, recebe o acréscimo a ser construída na caridade" [23] . Então, se alguns membros são separados e longe dos outros membros, eles não podem pertencer à mesma cabeça como o resto do corpo. "Diz São Cipriano Há um só Deus, um só Cristo, única Igreja de Cristo, uma só fé, um só povo, para o vínculo da concórdia, é fundada sobre a sólida unidade de um só corpo. A unidade não pode ser cortado; um corpo de permanecer única, não pode ser dividida pelo fraccionamento do seu corpo " [24] . Para melhor declarar a unidade da sua Igreja, Deus nos apresenta sob a imagem de um corpo animado, cujos membros não podem viver apenas na condição de estar unido com a cabeça e constantemente tomar esta sua força de vida; separados, eles devem necessariamente morrer. "Você pode (a Igreja) não ser dividido em pedaços pelo rasgar de seus membros e as suas entranhas. Tudo o que separa o centro da vida não pode viver sozinho ou respirar " [25] . Agora: o que um cadáver se parece com um ser vivo? "Ninguém jamais odiou a sua carne, mas nutre e preza -lo como Cristo faz com a igreja, porque somos membros do seu corpo formadas a partir de sua carne e de seus ossos" [26] .

Eles, portanto, procurar outro cabeça como Cristo que procurar outro Cristo, se você quiser imaginar qualquer coisa fora da Igreja que é o seu corpo. "Olha o que você deve mantê-lo, vê-lo para o que você deve prestar atenção, ver o que você deve ter. Por vezes, um membro está cortada no corpo humano, ou melhor, é separada a partir do corpo de um lado, um dedo, um pé. Ainda a alma para cortar membro? Quando o membro está no corpo, ele vive; quando é cortado, você perde a vida. Assim, o homem, enquanto vive no corpo da Igreja, um cristão católico; Heretic irá separar. A alma não segue o membro amputado " [27] .

A Igreja de Cristo é, portanto, única e também a vida: quem está separado dela se afasta da vontade e ordem de Jesus Cristo, nosso Senhor, deixa o caminho da salvação e corre para sua perda. "(Quem é separado da Igreja para participar de uma esposa adúltera, renunciando as promessas feitas à Igreja. Quem abandona a Igreja de Cristo não vai conseguir as recompensas de Cristo ... quem não cumprir esta unidade não guardar a lei Deus, nem manter a fé do Pai e do Filho, nem salvar a vida ou a saúde " [28] .

Unity Church

10. Mas aqueles que instituiu a única Igreja, instituiu um; isto é, de tal natureza que todos aqueles que deveriam ser os seus membros tinham que ser unidos pelos laços de uma sociedade muito perto, a ponto de ser um povo, um reino, um só corpo. "Seja um só corpo e um só Espírito, como também fostes chamados em uma só esperança da vossa vocação" [29] .

Na véspera de sua morte, Jesus sancionado e consagrou o mais augusto por isso a sua vontade sobre este ponto em oração dirigida ao Pai: "Não rogo somente por eles, mas para aqueles que pela sua palavra hão de crer em mim ... um para que também eles sejam um em nós ... para que eles sejam perfeitos na unidade " [30] . E eu queria que o vínculo de unidade entre os seus discípulos era tão íntima e tão perfeito que imitar, de alguma forma à sua própria união com o Pai: "Eu peço ... que são todos a mesma coisa, como se meu Pai você está em mim e Eu em vós " [31] .

Unidade da fé e da comunhão

11. uma harmonia tão grande e absoluta entre os homens deve ser premissa harmonia e união de mentes, que seguirá naturalmente a harmonia de vontades e ações de concerto necessário. Portanto, de acordo com o plano divino, Jesus queria que a unidade da fé existia na Igreja; Ora, a fé é o primeiro de todos os laços que ligam o homem a Deus, e é a que devemos o nome do fiel.

"Um só Senhor, uma só fé, um só batismo" [32] , ou seja, assim como eles têm apenas um Senhor e um só batismo e todos os cristãos no mundo deve ter, mas uma só fé. Por isso, o apóstolo Paulo não pede apenas para os cristãos que têm os mesmos sentimentos e fugir diferenças de opinião, mas eles traçar a fazê-lo pelas razões mais sagrados: "Rogo-vos, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que vós não deve ser mais do que uma língua ou sufráis cisma entre vós, mas está tudo perfeitamente unidos no mesmo espírito e os mesmos sentimentos " [33] . Estas palavras não precisam de explicação, eles próprios são bastante eloquentes.

Bíblia

12. Além disso, aqueles que professam o cristianismo ordinariamente reconhecer que a fé deve ser um. O ponto mais importante e absolutamente essencial, que em muitos erram, é discernir o que a natureza é, o que espécie é esta unidade. Por aqui, como já dissemos acima, em tal caso, não julgar pela opinião ou conjectura, mas na ciência dos fatos precisa olhar e ver o que a unidade da fé que Jesus Cristo impôs à sua Igreja.

doutrina celestial de Jesus Cristo, embora em grande parte ser registradas em livros inspirados por Deus, se tivesse sido entregue aos pensamentos dos homens não poderia, por si só ligam os espíritos. Com a maior facilidade se tornaria sujeito a interpretações divergentes, e isso não apenas por causa da profundidade e os mistérios desta doutrina, mas pela diversidade de entendimentos de homens e constrangimento que nasceria de choque e paixões contrárias lutam. Diferenças de interpretação, necessariamente, ser nascido a diversidade de sentimentos, portanto, disputas, dissensões e disputas como que eclodiu na igreja na área mais próxima de sua época origem Eis por que ele escreveu Irineu, falando hereges "confessam as Escrituras, mas a interpretação pervertida" [34] . E Santo Agostinho: "A origem das heresias e dogmas maus, que aprisionam as almas e mergulhar no abismo, só está nas Escrituras, que são bons, são entendidos de uma forma que não é bom" [35] .

O Magistério dos apóstolos e seus sucessores

13. Para participar os espíritos, para criar e manter a harmonia de sentimentos, foi necessário, em adição à existência das Sagradas Escrituras, outro princípio. sabedoria divina exige isso, porque Deus não poderia querer a unidade da fé, sem fornecer uma maneira conveniente para a conservação desta unidade, e as mesmas Escrituras indicam claramente que ele tem, como veremos mais tarde. Certamente, o poder infinito de Deus não está presa ou restrita a qualquer ambiente particular, e toda criatura obedece-lo como um instrumento dócil. Por isso, é necessário encontrar entre todos os meios disponíveis para Jesus Cristo, que é o princípio da unidade na fé que eu queria estabelecer.

Para isso, devemos voltar para o pensamento dos primeiros origens do cristianismo. Os fatos que nos lembramos são confirmadas pela Sagrada Escritura e são conhecidos por todos.

Jesus Cristo prova, em virtude de seus milagres, sua divindade e sua missão divina; Ele fala ao povo para instruí-lo nas coisas do céu e absolutamente requer plena fé que seus ensinamentos ser dada; requerida sob a sanção de recompensas eternas ou penalidades. "Se eu não faço as obras de meu Pai, não me acrediteis" [36] .

"Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem não tinha pecado" [37] . "Mas se eu fizer essas obras e você não quer que acredita em mim, acredite em minhas obras" [38] . Tudo o que ordens, comandos com a mesma autoridade; o parecer favorável do espírito que requer excepts nada, nada distingue. Aqueles, então, que ouviu Jesus, se eles queriam salvar, tinha o dever não só a aceitar sua doutrina, em geral, todos, mas totalmente concordar com cada uma das coisas que ele ensinou. Recusando-se a acreditar, mesmo que apenas em um ponto, quando Deus fala é contrário à razão.

14. A1 prestes a ir para o céu, envia seus apóstolos, revestindo o mesmo poder que o Pai o enviou, ele ordenou-lhes para espalhar e semear doutrina em todo o mundo. "Todo o poder me foi dada no céu e na terra. Ide e ensinai todas as nações ... ensinando -os a observar tudo quanto vos tenho mandado você " [39] . Todos os que obedecem aos apóstolos serão salvos, e aqueles que não obedecem perecerá.

"Quem crer e for batizado será salvo; quem não crer será condenado [40] . E convém como supremamente a Divina Providência não instruir qualquer um de uma missão, especialmente se ele é importante e valioso, sem dar ao mesmo tempo os meios para cumpri-la, Jesus promete enviar os seus discípulos o Espírito da verdade, que permanecerá com -los para sempre. "Se eu for, vai enviá-Lo (Paráclito) ... e quando o Espírito da verdade que descerá sobre vós, vai ensinar -lhe toda a verdade" [41] . "E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Paráclito para viver sempre com você; este será o Espírito da verdade " [42] . "Ele dará testemunho de mim, e você também são testemunhas" [43] .

Também ordenou a aceitar religiosamente e piedosamente observar a doutrina dos apóstolos como sua própria. "Quem vos ouve a mim ouve, e ele que despreza você me despreza" [44] .

Os apóstolos, portanto, foram enviados por Jesus Cristo, da mesma forma que Ele foi enviado por seu Pai: "Como o Pai me enviou, também eu vos envio" [45] . Portanto, como os apóstolos e discípulos foram obrigados a submeter-se a palavra de Cristo, a mesma fé deve ser dada à palavra dos apóstolos por todos aqueles que instruiu os apóstolos sob o comando divino. portanto, foi permitida a repudiar um preceito da doutrina dos apóstolos nesse ponto sem rejeitar a doutrina do próprio Jesus Cristo.

Certamente a palavra dos apóstolos, depois de cair a eles o Espírito Santo, ressoou aos lugares mais remotos.

Onde pôr o pé posando como enviados de Jesus. "É por Ele (Jesus Cristo), por meio do qual recebemos a graça eo apostolado, para a obediência da fé, para a glória do seu nome entre todas as nações" [46] . E em todos os lugares Deus brilhou debaixo de seus pés a divindade de suas maravilhas missão. "E, tendo partido, pregaram em toda parte, eo Senhor cooperava com eles, confirmando a palavra com os sinais que se seguiram" [47] .

Que palavra é? De que, é claro, que abarca tudo o que tinha aprendido com seu mestre, porque testemunhou publicamente e luz solar que não poderia fechar qualquer coisa que eles tinham visto e ouvido.

15. Mas, como já dissemos, a missão dos apóstolos não era de tal natureza que poderiam perecer com aqueles dos apóstolos ou desaparecer ao longo do tempo, como se fosse uma pública e instituiu para a salvação da missão humanidade. Jesus Cristo, de fato, ordenou aos apóstolos para pregar "o Evangelho a todas as nações" e que "para ocupar o seu nome diante das nações e reis", e que ele iria servir como testemunhas as extremidades da terra.

E no cumprimento desta grande missão que ele prometeu estar com eles, e que não por alguns anos, ou alguns períodos de anos, mas por todo o tempo, "até o fim dos tempos." Sobre escritor Jerome: "Quem promete para estar com seus discípulos até o fim dos tempos, isto mostra com seus discípulos viver sempre, e que ele mesmo deixará de não estar com os crentes" [48] .

E como tinha isso acontecer apenas com os apóstolos, cujo estatuto que os homens realizou-los para a lei suprema da morte? Divina Providência foi determinado que o Magistério instituído por Jesus Cristo não seria confinado aos limites da vida dos apóstolos, mas sempre durar. E, de fato, vemos que tem sido passado e passou de mão em mão como na sucessão de tempo.

16. Os apóstolos, na verdade, consagrou bispos e nominalmente designados aqueles que deveriam ser seus sucessores imediatos no "ministério da palavra." Mas não foi só isso: eles ordenaram seus próprios sucessores escolheu homens para esta função e revistieran-lhes a mesma autoridade e iria confiar neles para transformar a acusação de ensino.

"Você, pois, meu filho, fortificá-te na graça que está em Jesus Cristo, e que você já ouviu falar de mim antes de muitas testemunhas, confie a homens fiéis que sejam capazes de ensinar aos outros" [49] . Por isso, é verdade que, como Jesus Cristo foi enviado por Deus e os Apóstolos por Jesus Cristo, assim como os bispos e todos aqueles que conseguiram os apóstolos foram enviados pelos apóstolos.

"Os apóstolos pregaram o Evangelho enviado por nosso Senhor Jesus Cristo, e Jesus Cristo foi enviado por Deus. A missão de Cristo é Deus, os apóstolos é Cristo, e ambos foram instituídos na ordem e a vontade de Deus ... Os apóstolos pregaram as nações do evangelho e cidades; e depois de ter examinado, no espírito de Deus, que foram os primeiros frutos dessas cristandades, bispos e diáconos estabelecidas para governar aqueles que acreditam no futuro ... Eles instituído para aqueles que acabamos de mencionar, e mais tarde tomaram as suas disposições para que, quando aqueles morreram, outros homens comprovados deve sucedê-los no seu ministério " [50] .

Por isso, é necessário que um permanentemente subsistindo por um lado, a missão constante e imutável de ensinar tudo o que Jesus Cristo ensinou, e outro, a obrigação constante e imutável para aceitar e professar toda a doutrina e ensinou. São Cipriano coloca em uma excelente maneira nestes termos: "Quando nosso Senhor Jesus Cristo no Evangelho, declara que aqueles que não estão com ele são seus inimigos, não designa uma heresia em particular, mas denunciou como adversários a todos aqueles eles não são totalmente com ele, e não pegar com a dispersão colocar seu rebanho: quem não é comigo é contra mim , 'disse ele, e quem não recolhe comigo, dispersa " [51] .

17. totalmente impregnada com estes princípios e cuidado de seu dever, a Igreja desejado nada tão ardentemente procurado tão duro e como preservar a maneira mais perfeita a integridade da fé. Para isso, ele tem sido considerado como rebeldes declarado e lançado a partir de seu seio todos aqueles que pensam como ela em qualquer ponto de sua doutrina.

Arianos, os montanistas, os novacianos, o Quartodecimans, os eutiquianos não abandonar certamente toda a doutrina católica, mas apenas esta ou aquela parte, e, no entanto, que não sabe que foram declarados hereges e lançada no seio da Igreja ? Uma sentença semelhante condenou todos os cúmplices de doutrinas errôneas que apareceram em diferentes períodos da história. "Nada é mais perigoso do que aqueles heterodoxa que, enquanto a manutenção em caso contrário, a integridade da doutrina, com uma palavra, como uma gota de veneno, mancham a pureza ea simplicidade da fé que recebemos da tradição domingo, após apostólica" [ 52] .

Tal tem sido sempre o costume da Igreja, apoiada na opinião unânime dos Santos Padres, que sempre considerados como alheios à comunhão católica e fora da Igreja para quem está separado no mínimo, da doutrina ensinada pelo magistério autêntico. San Epifanio, St. Augustine, Teodoreto, mencionou um grande número de heresias de seu tempo. Santo Agostinho observa que outros tipos de heresias podem desenvolver, e se alguém adere a um deles, por isso mesmo é separada da unidade católica.

"Isso diz que não acredita nessas erros (ou seja, as heresias que listei), não se acreditava e ainda dizem Catholic Christian. Porque pode haver e pode haver outras heresias que não são mencionados neste trabalho, e qualquer um que abraçam um deles deixaria de ser uma cristã católica " [53] .

18. Isto significa, instituído por Deus para preservar a unidade da fé, que nós falamos, insistentemente exposta por São Paulo em sua Epístola aos Efésios, para exortar, em primeiro lugar, para preservar a harmonia de corações . "Aplicar -se para preservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" [54] ; e como corações não podem ser totalmente unidos por caridade se os espíritos são infelizes na fé, quer entre eles não mais do que uma só fé. "Um só Senhor, uma só fé."

E ele quer essa união perfeita que exclui qualquer risco de erro "para que não somos filhos tão hesitante nascidas de um lado para outro todo vento de doutrina, pela malignidade dos homens, pela astúcia arrastando laços erro". E ensina que esta regra deve ser não observado durante um período de tempo, mas "até que todos cheguemos à unidade da fé, na medida que o tempo da plenitude de Cristo". Mas ele colocou Jesus Cristo, onde o princípio de estabelecer a unidade e a assistência que deve mantê-lo? Aqui está: "Ele fez alguns apóstolos, outros para pastores e mestres para o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo."

19. Esta é também a regra que desde os tempos antigos sempre seguiram e unanimemente defendido os Padres e médicos. Ouça Origen: "Quantas vezes nos mostrar hereges as Escrituras canônicas, que cada cristão dá o seu consentimento e fé, eles parecem dizer: em nós é a palavra da verdade. Mas não devemos acreditar -los ou virar longe da tradição da igreja primitiva, não acreditando nada além do que as Igrejas de Deus foram ensinados pela tradição sucessiva " [55] .

Ouça Santo Ireneu: "A verdadeira sabedoria é a doutrina dos apóstolos ... que chegou até nós através da sucessão de bispos ... para transmitir o conhecimento muito aprofundado das Escrituras, preservados sem alteração" [56] .

Aqui está o que diz Tertuliano: "É claro que qualquer doutrina de acordo com as Igrejas apostólicas, mães e fontes primitivas de fé, deve ser declarada verdadeira; porque ela mantém há dúvida de que as igrejas têm recebido dos apóstolos; os apóstolos de Cristo; Cristo, Deus ... Estamos sempre em comunhão com as Igrejas apostólicas; Ele não tem outra doutrina; este é o maior testemunho da verdade " [57] .

E San Hilario: "Cristo, sentado no barco para ensinar, nos faz entender que aqueles que estão fora da Igreja não pode ter qualquer inteligência com a palavra divina. Como o barco representa a Igreja, em que somente a Palavra de verdade reside e é ouvido, e aqueles fora dela e fora permanecer estéril e inútil como a areia da praia, não pode compreender -lo " [58] .

Rufino elogia St. Gregorio Nacianceno e St. Basil porque "foram dadas apenas para o estudo dos livros da Sagrada Escritura, sem a presunção de pedir a sua interpretação de seus próprios pensamentos, mas buscou nos escritos e autoridade do antigo, que, por sua vez, como ficou evidente recebeu regra sucessão apostólica de interpretação " [59] .

Integridade do depósito da fé

20. É, portanto, incontestável, depois do que acabamos de dizer, que Jesus Cristo instituiu na Igreja uma vida, autêntico e magistério perpétua também investiu com sua própria autoridade, colocar o espírito da verdade, confirmada por milagres, e queria, e severamente ele ordenou que os ensinamentos doutrinários do magistério foram recebidos como seus próprios. Quantas vezes, por isso, declarar a palavra deste ensinamento que esta ou aquela formas de verdade parte da doutrina divinamente revelado, todos devem acreditar com certeza que isso é verdade; como se de alguma forma poderia ser falsa, ela teria que seguir, o que é um absurdo, que o próprio Deus seria o autor do erro dos homens. "Senhor, se estamos em erro, o senhor tem nos enganou" [60] . Longe, portanto, todas as causas de dúvida, podem ser autorizados a rejeitar qualquer uma dessas verdades sem abertamente apressar em heresia, sem se afastar da Igreja sem repudiar juntos toda a doutrina cristã?

Para tal é a natureza da fé que nada é impossível acreditar isso e parar de acreditar que. De fato, a Igreja professa que a fé é "uma virtude sobrenatural pela qual, sob a inspiração e com a ajuda da graça de Deus, acreditamos que o que foi revelado por Ele é verdadeiro; e nós não acreditamos por causa da verdade intrínseca das coisas, visto a luz natural da nossa razão, mas por causa da autoridade do próprio Deus que revela estas verdades e que não pode nem enganar nem ser enganado " [61] .

"Se há, então, um ponto que tem sido claramente revelada por Deus e se recusam a acreditar, acreditar em nada de fé divina." Para o julgamento que emite Santiago sobre falhas na ordem moral deve ser aplicada a erros de compreensão na ordem da fé. "Quem é culpado em um único ponto, torna-se transgressor de todos" [62] . Isto é ainda mais verdadeiro nos erros de compreensão. É, na verdade, no sentido mais verdadeiro pode ser chamado de transgressor de toda a lei que cometeu uma única falha moral, porque se pode aparecer desprezando a majestade de Deus, autor de toda a lei, que o desprezo só aparece por um tipo de interpretação da vontade do pecador. Pelo contrário, que em um ponto recusou o seu assentimento às verdades divinamente reveladas, na verdade, rejeita toda a fé, por se recusar a submeter-se a Deus em que a verdade suprema e o motivo formal da fé. "Em muitos pontos que estão comigo, outros são não só a mim; mas por causa desses pontos que não são mim, é inútil para eles para estar comigo em tudo o resto " [63] .

Nada mais justo; porque aqueles que não levam a doutrina cristã, mas o que eles querem, eles contam com seu próprio julgamento e não na fé, e recusando-se a "reduzir à servidão toda a inteligência sob a obediência de Cristo [64] obedecem realmente se perante que Deus. "Vocês que crêem no evangelho que você gosta e você se recusa a acreditar no que desagrada, acredita em vós muito mais do que no Evangelho" [65] .

21. Os Padres do Concílio Vaticano nada ditada novamente, porque só conformes à instituição divina eo antigo ensinamento e constante da Igreja e da própria natureza da fé quando fizeram este decreto: "Você tem que acreditar como fé divina e católica todas as verdades que estão contidas na palavra escrita ou transmitida para baixo pela tradição Deus e da Igreja, quer com juízo solene ou pelo seu magistério ordinário e universal, proposto como divinamente revelado " [66] .

Sendo evidente que Deus quer de forma absoluta na sua Igreja a unidade da fé, e que está sendo mostrado como a natureza quis que fosse dessa unidade, e por princípio decretou assegurar a sua conservação, gostaríamos de apontar sua vez a todos aqueles que não têm resolveu fechar os ouvidos para a verdade e dizer com Santo Agostinho: "como podemos ver neles um grande alívio de Deus e tanto lucro e utilidade, ¿hesite em nos receber dentro desta Igreja que, de acordo com a confissão da raça humana, tem na Sé Apostólica e mantido pela sucessão de seus bispos a autoridade suprema, apesar dos gritos dos hereges que assediam e têm sido condenado, eo julgamento do povo, e pelas decisões solenes de conselhos, ou pela majestade de milagres? Não querendo dar o primeiro lugar é certamente o resultado de uma maldade desesperada soberana ou arrogância. E se todo o conhecimento, mesmo o mais humilde e fácil, requer a ser adquirido, a ajuda de um médico ou um mestre, puédese imaginar um orgulho mais imprudente, no caso dos livros dos mistérios divinos, recusando-se a receber boca sem saber seus intérpretes e quer para condenar -los ? " [67] .

fé e vida cristã

22. Portanto, não é dever dúvida da Igreja para preservar e propagar a doutrina cristã em sua integridade e pureza. Mas seu papel não se limita a isso, e o propósito para o qual a Igreja foi instituída não exausto com essa primeira obrigação. Na verdade, a saúde da humanidade sacrificado Jesus Cristo, e, finalmente, a que se refere todo o seu ensinamento e todos os seus preceitos, e ordenou a igreja para procurar a verdade da doutrina era a santificação e salvação dos homens. Mas este plano tão grande e tão excelente, não pode ser feito somente pela fé; devemos acrescentar-lhe o culto prestado a Deus em espírito de justiça e misericórdia, e incluindo, acima de tudo, o sacrifício divino e participação dos sacramentos, e, além disso a santidade das leis morais e disciplina.

Tudo isso deve ser na Igreja, porque é responsável para continuar até o fim dos séculos as funções do Salvador; religião que, pela vontade de Deus, de alguma forma incorporada nela é a Igreja sozinho quem oferece em toda a sua plenitude e perfeição; e também todos os meios de salvação no plano normal de Providence, são necessárias para os homens, só que ela é a única que procura.

regime Unit

23. Mas como a doutrina celeste nunca foi abandonada aos caprichos ou o julgamento individual dos homens, mas foi ensinado pela primeira vez por Jesus, então confiada unicamente ao Magistério da qual temos falado, não vêm em primeiro lugar entre as pessoas cristãs, mas certos homens escolhidos foi dada por Deus o poder de impor e administrar os mistérios divinos e o poder de comandar e governar.

Apenas os apóstolos e seus sucessores legítimos referem estas palavras de Jesus: "Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho ... batizar os homens ... Fazei isto em memória de mim ... Quem remitierais os pecados serão enviou ". Da mesma forma, apenas os apóstolos e seus sucessores legítimos foram encomendados para alimentar o rebanho, ou seja, para governar com autoridade para as pessoas cristãs, que este mandato foi obrigado a dar -lhes obediência e submissão. O conjunto de todas essas funções do ministério apostólico está contida nestas palavras de São Paulo: "Que os homens olham para nós como ministros de Cristo e administradores dos mistérios de Deus" [68] .

Assim, Jesus chamou todos os homens, sem exceção, que existiam no seu tempo e que eles devem estar em, a segui-lo como Líder e Salvador, não isolados e individualmente, mas todos juntos, unidos em uma associação de pessoas, corações, de modo que nesta multidão prova um povo legitimamente constituídos sociedade; um povo verdadeiramente um da comunidade de fé, finalidade e os meios adequados para isso; um povo sob um mesmo poder.

Na verdade, todos os princípios naturais do que os homens criaram espontaneamente sociedade projetado para fornecer a perfeição de sua natureza é capaz, foram estabelecidos por Jesus Cristo na Igreja, de modo que, dentro deles, todo mundo que quer ser enteados Deus pode alcançar a perfeição conveniente e preservar sua dignidade, e, assim, alcançar a salvação. A Igreja, então, como já indicado, deve servir homens orientar o caminho para o céu, e Deus lhe deu a missão de julgar e decidir por si mesmos de tudo o que diz respeito à religião, e administrar , de acordo com sua vontade, livremente e sem restrições de qualquer espécie, interesses cristãos.

24. É, portanto, não sei bem ou calúnias injustamente acusar de querer invadir o auto-controle da sociedade civil ou obstruir os direitos dos soberanos. O oposto; Deus fez o mais excelente Igreja de todas as sociedades desde o final que é dirigido superioridade na nobreza no final de outras sociedades, bem como a graça divina supera a natureza e bens imortais são superiores aos perecíveis coisas .

Sua origem é, portanto, a Igreja uma sociedade divina ; para a sua extremidade imediata e significa que o chumbo é sobrenatural ; por membros que incluem, e são os homens, é uma sociedade humana . Por esta razão vemos nas Escrituras designados com nomes condizente com uma sociedade perfeita. Llámasela não só casa de Deus, a cidade colocada na montanha e onde todas as nações devem cumprir, mas também para governar rebanho e um só pastor que deve abrigar todas as ovelhas de Cristo; Também chamado Unido levantado por Deus e vai durar para sempre; Finalmente, o Corpo de Cristo, o Corpo Místico, sem dúvida, mas eu vivo para sempre, perfeitamente formado e composto de muitos membros, cuja função é diferente, mas ligados entre si e unidos sob a regra da cabeça, que dirige tudo.

E é impossível para imaginar uma verdadeira e perfeita sociedade humana que não é regido por qualquer poder soberano, Jesus deve ter colocado à frente da Igreja um chefe supremo, quem toda a multidão de cristãos foram submetidos e obediente. Por isso também, assim como a Igreja, para ser um em sua qualidade de assembleia dos fiéis requer, necessariamente, a unidade da fé, também ser um em sua qualidade de sociedade divinamente constituída deve ter direito divino unidade do governo , ele está produzindo e compreende a unidade de comunhão . "A unidade da Igreja deve ser considerado sob dois aspectos: primeiro, a ligação mútua dos membros da Igreja ou comunicação entre eles existe, e em segundo lugar, a ordem, que liga todos os membros a Igreja a uma cabeça [69] .

Aqui você pode entender que os homens são não separados menos do que a unidade da Igreja pelo cisma que heresia. "Deve notar-se como a diferença entre heresia e heresia cisão profesa um dogma corromper, e cisão, na sequência de uma dissensão entre o episcopado, separado da igreja" [70] .

Estas palavras são consistentes com os de St. Juan Crisóstomo sobre o mesmo assunto: "eu digo e testemunhar que divide a Igreja não é menos mal do que cair em heresia" [71] . Portanto, se nenhuma heresia pode ser legítimo, não é nenhuma cisma que pode ser visto como promovido por uma boa lei. "Nada é mais grave do que o sacrilégio de cisma nenhuma necessidade legítima de quebrar a unidade" [72] .

O Primado de Pedro

25. E o que é o poder soberano que todos os cristãos devem obedecer e qual a sua natureza? Ela só pode ser determinado pela verificação e conhecendo bem a vontade de Cristo quanto a este ponto. Certamente Cristo é o eterno Rei, e eternamente, de alta no céu, e continua a ser executado de forma invisível proteger seu reino; mas como quis este reino eram visíveis, ele teve que nomear alguém para tomar o seu lugar na terra depois que ele subiu ao céu.

"Se alguém disser que o único chefe e um só pastor é Jesus Cristo, que é o único esposo da única Igreja, esta resposta não é suficiente. É verdade que o próprio Jesus Cristo trabalhar os sacramentos da Igreja. É ele quem batiza, que remete pecados; é o verdadeiro sacerdote oferecido no altar da cruz e em virtude dedica todos os dias seu corpo sobre o altar, e ainda, como isso não deve permanecer com todos os fiéis para a sua presença física, escolheu ministros cujas meios poderiam ser dispensado para o fiel sacramentos de que temos dito, como já se disse acima (c.74). Da mesma forma, porque a Igreja estava a roubar a sua presença corporal foi necessário nomear alguém para em vez disso, cuidar da Igreja universal. disse a Pedro antes de sua ascensão: "Apascenta as minhas ovelhas '" [73] .

portanto, 26. Jesus deu a Pedro para a Igreja pelo chefe soberano, e estabeleceu que este poder, instituiu até o fim dos tempos para a salvação de todos, passar por herança aos sucessores de Pedro, onde o próprio Peter ele é perpetuamente sobreviver por sua autoridade. Certamente o bem-aventurado Pedro, e além de qualquer outra, essa promessa foi feita famosa: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra eu edificarei a minha Igreja" [74] . "É Peter, a quem o Senhor falou; a um, a fim de estabelecer a 1ª unidade " [75] .

"De fato, sem mais delongas, designado pelo nome do pai do apóstolo e do próprio apóstolo (Você é abençoado, Simão, filho de Jonas), e não permitindo, como é chamado Simon alegou para ele sobre como seu sob o seu poder, e ele quer uma imagem muito apropriada para que o nome é chamado Peter, porque ele é a pedra em que estava a encontrou sua Igreja " [76] .

De acordo com esse oráculo, é claro que, pela vontade e ordem de Deus, a Igreja é estabelecida sobre o bem-aventurado Pedro, como o edifício sobre os alicerces. E para a natureza ea virtude da fundação é dar coesão ao edifício pela ligação íntima das diferentes partes e em ligação necessária para a segurança ea solidez de toda a obra, se a fundação desaparece, todo o edifício desmorona. O papel de Peter é, portanto, de apoiar a igreja e manter a conexão e a força de uma coesão indissolúvel. Mas como eu poderia desempenhar esse papel se ele tivesse o poder de comandar, defender e julgar; em uma palavra, de um poder de jurisdição verdadeira e própria? Claramente estados e as sociedades não podem sobreviver sem um poder de jurisdição. A primazia de honra, ou tão modesto para aconselhar e alertar chamado poder de direção hidráulica, são incapazes de fornecer qualquer sociedade humana um elemento eficaz de unidade e solidez.

27. Pelo contrário, o verdadeiro poder de que falamos é declarado e afirmou, com estas palavras: "E as portas do inferno não prevalecerão contra ela."

"O que é contra? É contra a pedra sobre a qual Jesus Cristo edificou a sua Igreja? É contra a Igreja? A frase é ambígua. É para dizer que a pedra ea Igreja, mas são a mesma coisa? Sim; Isso é o que eu acho que a verdade; porque as portas do inferno se não prevalecer nem contra a rocha sobre a qual Jesus Cristo fundou a Igreja, nem contra a própria Igreja " [77] . Aqui o alcance desta palavra divina: A igreja apoiada por Peter, qualquer que seja a capacidade de implantar os seus inimigos, nunca pode sucumbir nem vacilar na mínima.

"Sendo a Igreja de edifício Cristo, que sabiamente construiu a sua casa sobre a rocha, não pode ser sujeito às portas do inferno; eles podem prevalecer contra um que está fora da pedra, fora da Igreja, mas são impotentes contra ela " [78] . Se Deus confiou Sua Igreja a Pedro, tem sido para que o sutiã invisível manter sempre em sua totalidade. Ele tem investido com autoridade porque real e efetivamente para sustentar a sociedade humana, o direito de comandar é essencial para quem o detém.

28. Jesus acrescenta: "Eu e eu vou dar -lhe as chaves do reino dos céus" e que é claro que continua a falar da Igreja, da Igreja apenas chamar de seu e declarou que deseja para construir sobre Pedro como sua fundação. A Igreja oferece, de facto, a imagem é não só um prédio, mas um reino; e, além disso todo mundo sabe que as teclas são insígnia comum de autoridade. Assim, quando Jesus promete para dar a Pedro as chaves do reino dos céus, ele promete para dar-lhe o poder ea autoridade da Igreja. "O Filho lhe deu (Peter) missão de difundir em todo o mundo o conhecimento do Pai e do Filho, e deu um mortal todo o poder do céu para entregar as chaves para Peter, que se espalhou a Igreja até os confins do mundo e que tem sido mais firme do que o céu " [79] .

29. O seguinte também tem o mesmo sentido: "Tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tu desligares na terra será desligado nos céus". Este ligamento expressão figurativa e unbind, designa o poder de estabelecer leis e para processar e punir. E Jesus diz que poder terá como comprimento e tão eficaz, que todos os decretos emitidos por Pedro será ratificado por Deus. Este poder é, portanto, independente soberano e todos os pontos, porque não há na terra diferente da sua para abraçar toda a Igreja e tudo o que é confiada à Igreja. Poder

30. A promessa feita a Pedro foi cumprida quando Jesus Cristo nosso Senhor, depois da sua ressurreição, tendo perguntou a Pedro três vezes se ele o amava mais do que os outros, disse em tom imperioso: "Apascenta os meus cordeiros ... Apascenta as minhas ovelhas " [80] .

Ou seja, que tudo o que deve ser um dia em seu aprisco envia Peter como seu verdadeiro pastor. "Se o Senhor pede que não oferece você certamente não quer, sem dúvida, aprender, mas que instruem, prestes a subir ao céu, fomos deixados fora pelo Vigário de amor ... E porque só entre todos professava esse amor Pedro é colocado na cabeça do mais perfeito para governar, sendo ele próprio mais perfeito " [81] . Dever e o cargo de pastor está conduzindo o rebanho, garantindo a sua saúde, fornecendo-lhe pastagens saudáveis, libertando-o dos perigos, descobrindo ligações e rejeitando ataques violentos; em uma palavra, exercendo autoridade governamental. E desde que Peter tem sido proposta como um pastor do rebanho do fiel, recebeu o poder de governar todos os homens, por cuja salvação Jesus Cristo deu o seu sangue "Por que derramou seu sangue? Para resgatar as ovelhas confiada a Pedro e seus sucessores " [82] .

31. E por isso é necessário que todos os cristãos estão unidos por uma comunidade de fé imutável, nosso Senhor Jesus Cristo, em virtude de suas orações, obtidos por Pedro no exercício do seu poder nunca vai ser desanimado sua fé. "Eu roguei por ti, para que a sua fé pode não falhar" [83] .

E ele também ordenou que, quantas vezes eu pedi as circunstâncias, comunicar à sua luz irmãos e energia de sua alma: "Confirmar seus irmãos" [84] . Ele, portanto, que nomeou como a fundação da Igreja, quer ser o pilar da fé. Para sua própria autoridade que lhe deu o reino, ele não podia afirmar a sua fé de outra forma do que chamar de pedra e nomeando -o como a fundação que era para afirmar a sua Igreja [85] .

Soberania de Cristo

32. Daí certos nomes para grandes coisas e que "a propriedade pertence a Jesus Cristo sob o seu poder, o próprio Jesus desejou para tornar comum a Ele e Peter para a participação [86] , de modo que a comunidade de títulos comunidade manifesto de poder. Assim, aquele que é a pedra angular sobre a qual todos edifício construído sobe como um templo santo no Senhor " [87] , estabeleceu Peter como a rocha sobre a qual a Igreja deve ser apoiada. "Quando você diz: Você é a pedra, esta palavra dá um belo título de nobreza. E, no entanto, a pedra não é como Cristo é a pedra, mas como Peter pode ser a pedra. Cristo é essencialmente inflexível pedra, e é para quem Pedro é a rocha. Para Cristo comunica suas dignidades sem empobrecer ... Ele é um sacerdote e sacerdotes ... Faz pedra e faz a sua pedra apóstolo " [88] .

Ele também é o Rei da Igreja ", que tem a chave de David; fecha e ninguém pode abrir; abre ninguém pode fechar " [89] e, portanto, dar as chaves a Pedro, declara chefe da sociedade cristã. É também o Pastor supremo, que se chamava o Bom Pastor [90] e, portanto, também chamado Pedro pastor seus cordeiros e ovelhas. Daí São Crisóstomo diz:

" Ele era o chefe dos apóstolos, era como a boca dos outros discípulos e chefe do corpo apostólico ... Jesus, dizendo que você deve encaminhar confiança, porque a mancha de sua negação já está eliminado, confiou o governo seus irmãos. Se você me ama, ser chefe de seus irmãos " [91] . Finalmente, ele está confirmando que "em toda boa obra e toda a boa palavra" [92] é aquele que envia Peter para fortalecer seus irmãos.

São Leão Magno diz com razão: "Do seio do mundo, Pedro só foi escolhido para ser colocado à frente de todas as nações chama todos os apóstolos, todos os Padres da Igreja; em tal uma forma que, mesmo se o povo de Deus muitos pastores, Peter, no entanto, estritamente governa todos aqueles que são regidos principalmente por Cristo " [93] . Sobre o mesmo assunto, escreve São Gregório Magno imperador Mauricio Augusto: "Para todos aqueles que conhecem o Evangelho, que é claro que, pela palavra do Senhor, cuidando a toda a Igreja foi confiada à do Santo Apóstolo Pedro, chefe de tudo os apóstolos ... recebeu as chaves do reino dos céus, o poder de ligar e desligar ele foi concedido, e o cuidado e governo a toda a Igreja foi confiado " [94] .

sucessores de Pedro

33. E uma vez que esta autoridade, como parte da constituição e da organização da Igreja como seu elemento principal é o princípio da unidade, a base da segurança e da duração de vida, segue-se que de modo algum pode desaparecer com o bem-aventurado Pedro, mas deve necessariamente passar para seus sucessores e transmitida de um para outro. "A disposição da verdade permanece, como o bem-aventurado Pedro perseverante na força do rock, cuja virtude recebeu, não pode deixar o leme da Igreja, colocar na mão" [95] .

Assim, os pontífices, que acontecerá a Peter no Episcopado Roman, possuindo poder supremo direito divino da Igreja. "Nós definimos que a Santa Sé Apostólica e ao Roman Pontiff realizar primazia sobre todo o mundo, e que o Roman Pontiff é o sucessor de São Pedro, Príncipe dos Apóstolos, e que é o verdadeiro Vigário de Jesus Cristo, a Cabeça de tudo a Igreja, Pai e Doutor de todos os cristãos, e que ele, na pessoa do bem-aventurado Pedro, foi dado por nosso Senhor Jesus Cristo, o poder total para alimentar, reger e governar a Igreja universal; e ele está contido tanto no processo dos concílios ecumênicos e os cânones sagrados " [96] . A quarta Conselho Latrão diz também: "A Igreja Romana ... para a disposição do Senhor, tem o Principado de poder ordinário sobre todas as outras igrejas, na sua qualidade de mãe e mestra de todos os fiéis de Cristo".

34. Isso foi antes de o sentimento unânime da antiguidade, que sem dúvida tem considerado e bispos de Roma reverenciado como os legítimos sucessores de São Pedro. Quem pode ignorar quantas e como é claro sobre este ponto o testemunho dos Santos Padres? Bem eloqüente é o de Santo Irineu, que fala bem da Igreja Romana: "Para esta Igreja, por sua proeminência superior, deve necessariamente cumprir a toda a Igreja" [97] .

San Cipriano também reivindica da Igreja Romana é "a raiz e caule da Igreja Católica [98] , a Cátedra de Pedro e da igreja principal, onde nasceu o da unidade sacerdotal" [99] . Ele chama isso de "petrino", porque é ocupado pelo sucessor de Pedro; "Home Igreja" por causa do principado conferiu a Pedro e seus sucessores legítimos; "Aquilo do qual nasceu a unidade", porque, na sociedade cristã, a causa eficiente de unidade é a Igreja Romana.

Portanto St. Jerome escreve o seguinte Damaso: "Eu falo o sucessor do pescador e o discípulo da Cruz ... Eu sou limitado por comunhão a Beatitude, isto é, para a Cátedra de Pedro. Eu sei que sobre esta pedra é construída a Igreja " [100] .

O método usual de St. Jerome de reconhecer se um homem é católico é se ele está ligado à cadeira romana de Pedro. "Se alguém está ligado à cadeira romana de Pedro, que é o meu homem" [101] . Por um método análogo, St. Augustine declara abertamente que a Igreja Romana é sempre o conteúdo principal da Cátedra Apostólica [102] , e diz que quem está separado da fé católica romana não é. "Você não pode acreditar que você mantenha a fé católica que não ensinam que você deve salvar a fé romana" [103] .

O mesmo São Cipriano: "Estar em comunhão com Cornelio é estar em comunhão com a Igreja Católica" [104] .

Abbot máxima também ensina que a marca da verdadeira fé e verdadeira comunhão será sujeita ao Romano Pontífice. "Quem não quer ser um herege ou recorrer por isso não tentar satisfazer este ou outro ... Apresso-me a atender toda a Sé de Roma. Satisfez a Sé de Roma, em todos os lugares e com uma só voz proclamá-lo piedosa e ortodoxa. E quem quiser ser persuadido será em vão se contentar com a conversa se não ficar satisfeito e se implora .Al Beato Papa da Santa Igreja Romana, isto é, a Sé Apostólica ". E eis que, de acordo com ele, a causa e explicação deste fato ... A Igreja Romana recebeu a Palavra de Deus encarnada, e de acordo com os conselhos sagrados, de acordo com os cânones sagrados e definições tem, sobre a universalidade do santo Deus igrejas que existem na superfície da terra, governo e autoridade, em toda e qualquer situação, e o poder de ligar e desligar. Para quando ela amarra e desamarra, a Palavra, que comanda as virtudes celestiais, gravatas e desata no céu [105] .

35. Foi este, em seguida, um artigo de fé cristã; Foi um ponto conhecido e constantemente observados, não uma nação ou uma idade, mas para todos os tempos, eo Oriente não menos do que pelo Ocidente, ao lembrar-se do sínodo de Éfeso, sem levantar a menor contradição Felipe legado padre Roman pontiff: "não é dúvida para ninguém e é conhecido em todos os momentos que a santa e bendita Pedro, príncipe e chefe dos apóstolos, o pilar da fé e da fundação da Igreja Católica, que recebeu de nosso Senhor Jesus Cristo, Salvador e redentor da humanidade, as chaves do reino, e o poder de ligar e desligar pecados foi dada a esse mesmo apóstolo, que até agora e vive sempre em seus sucessores e exercido por eles sua autoridade " [106] . Todo mundo sabe que o julgamento do Concílio de Calcedônia sobre o mesmo assunto: "Pedro falou pela boca de Leão ... 'julgamento a que a voz do Terceiro Concílio de Constantinopla respondeu como um eco:" O príncipe soberano de apóstolos lutaram ao nosso lado, como temos em nosso favor seu imitador e seu sucessor em sua sede ... ele não olhar para fora (como a carta do Pontífice romano ler) mais do que o papel e tinta, e foi Peter que falou por via oral Agathon " [107] . Na fórmula da profissão da fé católica, dada em termos precisos pelo Hormisdas no início do século sexto e assinada pelo emperador Justiniano e Epifanio, John e patriarcas Mennas, o mesmo pensamento foi expresso com grande vigor: "Porque a sentença de nosso Senhor Jesus Cristo, que diz: "Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja" não pode ser negligenciada, o que você disse é confirmado pelos fatos reais, uma vez que em Sé Apostólica a religião católica foi preservada sem defeito " [108] .

Nós não queremos para listar todos os testemunhos; mas, no entanto, temos o prazer de lembrar a fórmula que Miguel Paleólogo fez sua profissão de fé no Segundo Concílio de Lyon: "A Santa Igreja Romana também possui a primazia e principal soberano e completa sobre a Igreja Católica universal e reconhece a verdade e humildade ter recebido este primado e principado com o poder do próprio Senhor, na pessoa do abençoado Pedro, príncipe ou chefe dos apóstolos, e quem o Roman Pontiff é o sucessor. E, portanto, ele é acusado de defender, antes do outro, a verdade da fé, também quando as dificuldades surgem em pontos de fé é seu julgamento de que os outros devem seguir " [109] .

Colégio episcopal

36. Que o poder de Pedro e seus sucessores é completo e soberano não é inferir, no entanto, que há outros na Igreja. Quem estabeleceu Peter como a fundação da Igreja, também "ele escolheu doze dos seus discípulos, a quem deu o nome de apóstolos" [110] . Assim, da mesma forma que a autoridade de Peter é necessariamente permanente e vida no Pontificado Romano, os bispos, como sucessores dos apóstolos, são os herdeiros do poder ordinário dos apóstolos, de tal forma que a ordem episcopal necessariamente parte da constituição interna da Igreja. E, embora a autoridade dos bispos é nem completa nem universal, nem soberano, não deve mirárselos como meros vigários dos Romanos Pontífices, porque eles têm uma autoridade que é o seu próprio, e tomar em toda a verdade o nome de prelados ordinários as pessoas que eles governam.

37. Mas como o sucessor de Pedro é única, enquanto os apóstolos são muito numerosos, deve estudar o que links, de acordo com a constituição divina, vincular a este último ao Romano Pontífice. E, claro, a união dos Bispos com o Sucessor de Pedro é uma necessidade clara e não pode oferecer a menor dúvida; porque se este link breaks, a cidade cristã em si é nada mais que uma multidão se dissolve e se desintegra, e não pode, em qualquer forma forma um só corpo e um só rebanho. "A saúde da Igreja depende da dignidade do sacerdote soberana se ele é não atribuída a um poder separado e acima de todos os outros poderes, haverá muitas cismas na Igreja como sacerdotes" [111] .

Então não há necessidade de fazer uma ressalva importante aqui. Nada foi concedido ao Apóstolos Pedro independentemente; muitas coisas foram conferiu a Pedro isolamento e independentemente dos apóstolos. St. Juan Crisóstomo, explicando as palavras de Jesus Cristo (Jo 21,15), ele pergunta: "Por que deixar de lado o outro Cristo a Pedro é dirigida?" E formalmente respondeu: "Porque ele era o chefe dos apóstolos tais como a boca dos outros discípulos e a cabeça do corpo apostólico " [112] . Só que ele, de fato, foi nomeado por Cristo para a fundação da Igreja. Ele foi dado pleno poder de ligar e desligar; Ele confidenciou a ele apenas o poder para alimentar o rebanho. Pelo contrário, todos os apóstolos receberam no que diz respeito ao exercício de funções e autoridade ter recebido juntamente com Pedro. "Se o amor de Deus queria que os outros príncipes da Igreja têm algo em comum com Pedro, que não reteve outros nunca foi dado, mas com ele." "Ele acabou de receber um lote, mas nada foi concedido sem qualquer participação" [113] .

Onde é claro que os bispos perderia o direito ea competência para decidir se separar-se Pedro ou seus sucessores. Por essa separação em si são começou na fundação que devem sustentar todo o edifício e colocados no exterior do edifício; pela mesma razão que eles são excluídos do rebanho, que governa o Pastor Supremo e banido do reino cujas chaves que Deus deu a Pedro sozinho.

A necessária união com Peter

38. Estas considerações tornam o plano e o plano de Deus na constituição da sociedade cristã é entendida. Este plano é o seguinte: o autor divina da Igreja, o decreto dando-lhe a unidade da fé, o governo e de comunhão, escolheu Pedro e seus sucessores para estabelecer neles o início e como o centro da unidade . São Cipriano escreve assim: não, para vir a fé, uma demonstração fácil que resume a verdade. O Senhor fala a Peter nestes termos: "Digo-vos que tu és Pedro" ... É, portanto, um dos que edifica a Igreja. E mesmo depois de sua ressurreição dá todos os apóstolos igual poder, e diz: "Como o Pai me enviou ...", no entanto, para colocar a unidade em plena luz, colocado em um, com a sua autoridade, a origem e o ponto de esta mesma unidade de partida [114] .

E St. Optato de Mileve: "Você sabe muito bem que ele escreve, você não pode negar que Pedro é o primeiro que foi conferido o Presidente Episcopal em Roma; Ele está na cabeça dos apóstolos, Pedro, que este foi chamado Cefas sentado. Esta cadeira única é onde todo mundo tinha para manter a unidade, de modo que os outros apóstolos não poderiam atribuir -lo cada em sua sede, e foi daí em diante cismático e transgressor que levantou outra cadeira contra a única cadeira " [115] .

Daí também o acórdão do mesmo San Cipriano, de acordo com essa heresia e cisma são produzidos e derivado do fato de negar o poder supremo de obediência que é devido: "A única fonte da qual emergiram as heresias e onde eles cismas nasce não obedecem ao Pontífice de Deus e quer a reconhecer na Igreja um papa e um juiz, que toma o lugar de Cristo " [116] .

39. Ninguém, portanto, pode tomar parte na autoridade se não estiver conectado a Pedro, seria absurdo pretender que um homem excluído da Igreja tinha autoridade na Igreja. Baseando-se isso, Optato de Mileve e repreendeu os donatistas: "Contra as portas do inferno, como lemos no Evangelho, recebeu as chaves para a saúde Pedro, isto é, o nosso patrão, a quem Jesus disse:" Você Eu dar-lhe as chaves do reino dos céus, e as portas do inferno nunca vai sucedê-los. " Como, então, acho que a atribuiros as chaves do reino dos céus, você que você combater a Cátedra de Pedro? " [117]

Mas a ordem dos bispos não pode ser considerado como verdadeiramente unidos a Pedro, como Cristo o quis, mas como ele está sujeito e obedece Peter; sem isso, necessariamente dispersa em uma série em que é confusão e desordem. Para preservar a unidade da fé e da comunhão, não o suficiente ou uma primazia de honra ou direcção assistida; precisava de um real e, ao mesmo soberana tempo, a obedecer a autoridade comunidade inteira. O que ele, de fato, o Filho de Deus, quando ele prometeu as chaves do reino dos céus só para Peter? As teclas de dizer aqui o poder supremo; o uso bíblica e o consentimento unânime dos pais não permitem hesitação. E eles não podem ser interpretadas de outra forma os poderes que lhe forem conferidos, seja Pedro separadamente ou como os outros apóstolos, juntamente com Peter. Se o poder de ligar e desligar, para alimentar o rebanho, dá os bispos, sucessores dos apóstolos, o direito de governar a sua própria autoridade para as pessoas confiadas a cada um deles, certamente a mesma faculdade deve produzir o mesmo efeito em que uma que pelo próprio Deus foi designado o papel de alimentar os cordeiros e ovelhas. "Pedro não só foi instituída por Cristo Pastor, mas Pastor dos pastores. Peter, por conseguinte, alimenta os cordeiros e alimentar as ovelhas; Tendem às crianças e suas mães, rege os assuntos e prelados, como na Igreja, fora dos cordeiros e ovelhas, não há nada " [118] .

40. Daí os antigos Padres nascidos entre essas expressões que designam separar o bem-aventurado Pedro, e para mostrar claramente colocado no mais alto grau de dignidade e poder. Muitas vezes eles chamam de "chefe da Assembléia dos discípulos; Príncipe dos Santos Apóstolos; corifeo coro apostólica; boca de todos os apóstolos; cabeça desta família; que comanda o mundo; o primeiro entre os apóstolos; pilar da Igreja ".

A conclusão de todos os acima parece ser com estas palavras de São Bernardo ao Papa Eugênio: "Quem é você? Você é o sumo sacerdote, o Sumo Pontífice.

Você é o príncipe dos bispos, o herdeiro dos apóstolos ... Você é a pessoa a quem foram dadas as chaves, a quem o rebanho confiado. Outros além de que também são guardiões do céu e pastores; mas este título dupla é o mais glorioso como que você recebeu uma herança de uma forma que todos especial mais. Eles têm os seus rebanhos, que foram atribuídos a cada um o seu próprio; mas você tem confiado todos os rebanhos; você só tem um rebanho, formado não apenas por ovelhas, mas também pelos pastores; você é o único pastor de todos. Você pergunta como eles gosto. Pela palavra do Senhor. Quem, de fato, eu não digo entre os bispos, mas entre os apóstolos, foram cometidos absolutamente e indiscriminadamente todas as ovelhas? Se você me ama, Pedro, apascenta as minhas ovelhas. O quê? Será que as pessoas desta ou daquela cidade, esta ou aquela região, de que o reino? As minhas ovelhas, diz. Quem não vê que não é designado um ou alguns, mas todos confiou a Pedro? Sem distinção, sem exceção " [119] .

Todos os bispos e cada especial

41. Seria longe da verdade e contradizem abertamente a constituição divina da Igreja fingir que cada um dos bispos, tomados isoladamente, devem estar sujeitos à jurisdição dos pontífices romanos; mas que todos os bispos, tomados em conjunto, não deve ser. O que é, de fato, toda a raison d'etre ea natureza da fundação? É para salvar a unidade ea solidez do todo ao invés de construir cada uma de suas partes.

E isso é muito mais verdadeiro no ponto tentamos, porque Jesus Cristo nosso Senhor quis para a solidez do fundamento da sua Igreja para obter este resultado: que as portas do inferno não prevalecerão contra ela. Todos concordam que esta promessa divina refere-se à Igreja universal e não suas partes tomados separadamente, como estes realmente pode ser superado pelos esforços do inferno, e que aconteceu com muitos deles separadamente sendo, fato expirado.

Além disso, foi colocado à frente de todo o rebanho, ele deve necessariamente ter a autoridade não só sobre as ovelhas dispersas, mas no conjunto das ovelhas em pool. É que toda a ovelha governa e conduz o pastor? Os sucessores dos apóstolos, juntos, eles vão ser a base sobre a qual o sucessor de Pedro deve ser apoiado para encontrar a força?

Que possui as chaves do reino é, obviamente, direito e autoridade não só nas províncias isoladas, mas acima de tudo de uma vez; e assim como bispos, cada um no seu território, enviado com autoridade real, os pontífices romanos, cuja jurisdição abrange toda a sociedade cristã, tem todas as partes desta sociedade, mesmo reunidos, sujeito e obediente seu poder. Jesus Cristo nosso Senhor, como já dissemos várias vezes, deu a Pedro e seus sucessores a acusação de ser seus vigários, para exercer perpetuamente na Igreja o mesmo poder que exerceu durante sua vida mortal. Depois disso, ele será disse que o colégio dos apóstolos na autoridade excedeu seu Mestre?

42. Este poder falamos sobre o colégio dos bispos mesmo poder que denunciam tão abertamente escritos sagrados, não impediu a Igreja de reconhecer e testemunhar. Aqui o que sobre este ponto conselhos declarou: "Nós lemos que o Roman Pontiff tenha julgado todos os prelados das igrejas; mas nós não lemos que ele foi julgado por qualquer um deles " [120] . E a razão para este facto é indicado dizendo que "nenhuma autoridade maior que a autoridade da Sé Apostólica" [121] .

Por esta Gelásio fala bem dos decretos dos conselhos: "Assim como o 1º primeiro banco não ter aprovado não pode estar em vigor e, por outro lado, que confirmou seu julgamento foi recebido por todos a Igreja " [122] . Na verdade, ratificar ou invalidar o julgamento e decretos dos conselhos sempre foi típico dos pontífices romanos. Leão Magno anulou os atos da cabala de Éfeso; Damaso rejeitado Rimini; Adriano I de Constantinopla; e o vigésimo oitavo cânon do Concílio de Calcedônia, desprovido de aprovação e autoridade da Sé Apostólica, tem sido, como todos sabem, sem força ou efeito.

Com razão, pois, o quinto Concílio de Latrão emitido Leo X este decreto: "Trata-se de um manifesto não só pelo testemunho da Escritura, pelas palavras dos Padres e outros pontífices romanos e os decretos do caminho sagrados cânones, mas a confissão formal destes conselhos, que só o Roman Pontiff durante seu mandato, tem o pleno direito e poder, tem autoridade sobre os conselhos, para convocar, transferência e dissolver os conselhos.

Escrituras testemunham que as chaves do reino dos céus foram confiados a Pedro sozinho, e que o poder de ligar e desligar foi dado aos apóstolos, juntamente com Peter; mas onde os apóstolos recebeu o poder soberano sem Peter e contra Pedro? Nenhum testemunho diz. Certamente não Cristo, que o receberam.

Portanto, o decreto do Concílio Vaticano que definiu a natureza e extensão do primado do Romano Pontífice não introduzir qualquer novo parecer, pois só afirmou a antiga fé e constante de todas as idades. "

43. E não acredito que a submissão dos mesmos assuntos que envolvem duas autoridades confusão na administração.

Tal suspeita nos está proibido, em primeiro lugar, pela sabedoria de Deus, que concebeu e estabeleceu-se a organização de que o governo. Além disso, deve-se notar que o que iria perturbar a ordem e relações mútuas seria convivência em uma sociedade, dois funcionários do mesmo grau e não submeter-se uns aos outros. Mas a autoridade do Papa é soberana, universal e totalmente independente; bispos é limitado de forma precisa e não é totalmente independente. "A desvantagem seria que dois pastores foram colocados em um grau igual de autoridade sobre o mesmo rebanho. Mas dois superiores, uma sob a outra, são colocados sobre os mesmos assuntos não é um problema, e assim as mesmas pessoas são governados de uma forma imediatamente pelo seu pároco, e o bispo eo papa " [123 ] .

pontífices romanos, que sabem o seu dever, eles querem mais do que a conservação tudo que qualquer um que é divinamente instituído na Igreja, e para isso, apenas defendendo os direitos de seu próprio poder com o zelo e vigilância necessária, e eles também colocaram constantemente todos os seus cuidados para manter segura a autoridade dos bispos.

E, no entanto, tudo o que os bispos são tributados a fim de honrar e obediência, eles olham como se eles próprios seria tributado. "Minha honra é a honra da Igreja universal. Minha honra é toda a força da autoridade de meus irmãos. Eu não me sinto verdadeiramente honrado mas quando tributados a cada um deles a honra que lhe é devido " [124] .

concluindo exortações

44. Em todo o exposto, temos fielmente traçou a imagem e imagem da Igreja pela constituição divina. Temos insistido na sua unidade, e declararam que sua natureza é e porque seu divino autor princípio queria assegurar sua conservação.

Tudo o que para um benefício notável de Deus ter a alegria de ter nascido no seio da Igreja Católica e viver nele, eles vão ouvir a nossa voz apostólica, não temos nenhuma razão para duvidar dele. "As minhas ovelhas ouvem a minha voz" [125] . Eles encontraram nesta carta meios para instruir mais plenamente e ficar com um amor mais ardente cada seus próprios pastores, e por eles para o Supremo Pastor, a fim de continuar com mais segurança no único redil e recolher mais abundância saudável de frutas.

Mas "consertar nossos olhos no autor e consumador de nossa fé, Jesus" [126] , cujo lugar ocupado por quem exercer o poder, mesmo se eles são forças fracas para o peso desta dignidade e desta carga, sentimos que sua caridade inflama nossa alma e emprego, não sem razão, estas palavras que Jesus disse de si mesmo: "tenho ainda outras ovelhas que não são deste aprisco em; Devo levar -lhes também, e eles vão ouvir a minha voz " [127] . Não recusar, em seguida, ouvir e parecem dóceis ao nosso amor paternal aqueles que odeiam a impiedade, hoje tão difundida, que reconhecem Jesus Cristo, que confessam Filho de Deus e Salvador da humanidade, mas errante ainda vivo e seções de sua esposa. Aqueles que tomam o nome de Cristo é necessário que você tome a coisa toda. "Cristo completo é uma cabeça e um corpo, a cabeça é o único Filho de Deus; o corpo é a Igreja: o marido ea esposa, dois numa só carne. Todos com respeito para dirigir um sentido diferente das Escrituras, em vão estão em todos os lugares onde a Igreja está estabelecida, porque eles não estão na Igreja. E, igualmente, todos aqueles que pensam como Escritura com relação à cabeça, mas não vivem em comunhão com a autoridade da Igreja, não são na Igreja " [128] .

45. Nosso coração também vai com ardor inigualável sobre aqueles a quem a respiração contagiosa da impiedade não tem envenenado em tudo, e, pelo menos, o desejo de experimentar o seu pai, o verdadeiro Deus, criador da terra e do CEU. Eles refletem e compreender bem que eles podem de forma alguma ser contado no número dos filhos de Deus, se não vir a reconhecer um irmão a Jesus Cristo e Mãe da Igreja.

A todos, portanto, fomos com grande amor estas palavras que tomamos para St. Augustine: "Vamos amar o Senhor nosso Deus, que nos ama sua Igreja: para ele como um pai para ela como mãe. Que ninguém diga: Sim, eu ainda vou ídolos, eu consultar o possesso e os feiticeiros, mas, no entanto, não deixe que a Igreja de Deus, eu sou um católico. Você permanece ligado à mãe, mas o pai ofender. Outro diz mais ou menos: Deus me livre; não consultou feiticeiros, não questionou os possuía, não praticam adivinhações sacrílegas, não vou adorar aos demônios, não adorar os deuses de pedra, mas eu sou do partido Donato: O que você usou para não ofender o pai, para vingar a mãe quem ofender? O que serve você confessar o Senhor, honrar a Deus, louvá-lo, reconhecer seu filho, proclamando que está sentado à direita do Pai, se blasfemar Sua Igreja? Se você tivesse um protetor, a quem você tributaseis todos os dias devido dom, e ultrajaseis sua esposa com uma acusação séria, você ousaria nem mesmo entrar na casa do homem? Tem, então, meu amado, por unanimidade Deus para o seu pai, e sua mãe para a Igreja " [129] .

Baseando-se fortemente sobre a misericórdia de Deus, que pode jogar de forma muito eficaz nos corações dos homens e formar as vontades mais rebelde para vir a Ele, recomendamos com corpos vivos para a sua bondade a todos aqueles que respeitam a nossa palavra. E como penhor dos dons celestes, e em testemunho da nossa benevolência, eu conceder-lhe, com muito amor no Senhor, para vós, veneráveis ​​irmãos, ao vosso clero e seu povo Bênção Apostólica.

Dado em Roma, junto de São Pedro, 29 de junho de 1896, XIX do nosso pontificado.

LEÃO PP. XIII

notas

[1] Ef 5,25.

[2] Mt 11,30.

[3] Sant 1,17.

[4] 1Co 3.6.

[5] Flp 2,6-7.

[6] Rm 10,17.

[7] Ibid. 10.

[8] 1Co 12,27.

[9] Hom. Capto Eutropio n. 6.

[10] No Sl. 71 n.8.

[11] Enarrat. no Salmo. 103 serm.2 n.2.

[12] Clement Alej., C.17 Stromata VII.

[13] Jo 20:21.

[14] Jo 17,18.

[15] 3,17 Jo.

[16] Ac 4,12.

[17] é 2.2.

[18] é 2,3.

[19] Em schism.donatist. n.2 III.

[20] Em epist. Ioann. trato. 1 n.13.

[21] Ef 1,22-23.

[22] 1Co 12,12.

[23] Ef 4,15-16.

[24] S. Cipriano, De cathol.Eccl.unitate n.23.

[25] Ibid.

[26] Ef 5,29-30.

[27] Santo Agostinho, Serm. 267 n.4.

[28] São Cipriano, De Cathol. Ecl. n.6 unitate.

[29] Ef 4,4.

[30] Jo 17,20-23.

[31] Jo 27,21.

[32] Ef 4,5.

[33] 1Co 1,10.

[34] Irineu, Adver.haeres. III C.12 n.12.

[35] San Agustin, Em Ioann. Evang. trato. C.5 18 n.1.

[36] Jo 10,37.

[37] Jo 15,24.

[38] Jo 10:38.

[39] Mt 28,18-20.

[40] Mk.16.16.

[41] Jo 16,7-13.

[42] Jo 14,16-17.

[43] Jo 15,26-27.

[44] Lc 10,16.

[45] Jo 20:21.

[46] Rm 1,5.

[47] Marcos 16:20.

[48] Jerome, Em Mat. IV v.20 C.28.

[49] 2Ti 2,1-2.

[50] San Clemente Rom., Epist. I ad Cor. c.42,44.

[51] São Cipriano, Epist. Ad Magnum 50 n. 1.

[52] Tract autor. fide Orthod. contra arianos.

[53] haeresibus n St. Augustine, De. 88.

[54] 4,3ss Ef.

[55] Origen Vetus interpretatio Commentariorum em Mat. n.46.

[56] Irineu, Adver. haeres. n.8 IV C.33.

[57] Tertuliano, De praescript. C.21.

[58] San Hilario, Commentar. em Matt. 31 n.1.

[59] Rufino, Hist. Ecl. C.9 II.

[60] Richard S. Victor, De Trinit. I c.2.

[61] Concílio Vaticano, c.3 ses.3.

[62] Sant 2,10.

[63] St. Augustine, Enarrat. no Salmo. 54 n.19.

[64] 2Co 10,5.

[65] Santo Agostinho, Contra Faust manich. XVII C.3.

[66] Concílio Vaticano, c.3 ses.3.

[67] St. Augustine, De utilit. n.35 C.17 credenci.

[68] 1Co 4, 1.

[69] Theol St. Tomás de Aquino, Summa. a.1 II-II C.39.

[70] St. Jerome, Commentar. em epist. Titum v.10-11 ad c.3.

[71] St. Juan Crisóstomo, Hom. 11 em epist. Efes anúncios. n.5.

[72] Santo Agostinho, Contra Epist. Parmeniani II cl l n.25.

[73] São Tomás de Aquino, Contra Gentes IV c.76.

[74] Mt 16:13.

[75] San Paciano, Epíst. 3 anúncio n.11 Sempronium.

[76] Cyril Alej., Em evang. Ioann. II v.42 cl.

[77] Origen comentário. em Matt. n.11 XII.

[78] Ibid.

[79] St. Juan Crisóstomo, Hom. 54 int Matth. n.2.

[80] Jo 21,16-17.

[81] Ambrose Exposit. em Evang. seg. Luc. X n.175-176.

[82] St. Juan Crisóstomo, De sacerdotio II.

[83] Lc 22,32.

[84] Ibid.

[85] S. Ambrose, De Fide IV n.56.

[86] São Leão o Grande, Serm. 4c.2.

[87] Ef 2,21.

[88] San Basilio, Hom. de n.4 poenitentia.

[89] Rev. 3.7.

[90] Jo 10,11.

[91] St. Juan Crisóstomo, Hom. 88 em Ioann. n.1.

[92] 2Th 2,16.

[93] São Leão o Grande, Serm. 4 C.11.

[94] San Gregorio Magno, Epistolarum V epist.20.

[95] São Leão o Grande, c.3 Serm.3.

[96] Conselho florentino.

[97] Irineu, Adver. haeres. III n.2 c.3.

[98] San Cipriano, Epist.48 ad Cornelium n.3.

[99] San Cipriano, Epist.59 ad Cornelium n.14.

[100] . St. Jerome, Epist.15 ad Damasum n.2.

[101] São Jerônimo, Epist.16 ad Damasum n.2.

[102] San Agustin, Epist.43 n.7.

[103] San Agustin, Serm.120 n.13.

[104] São Cipriano, Epist.55 nl

[105] Máximo Abad, Defloratio ex Epistola ad Petrum illustrem.

[106] Concílio de Éfeso actio 3.

[107] Terceiro Concílio de Constantinopla, actio 18.

[108] Fórmula profissão Católica, pós epist.26 ad omnes Episc. Hispan. n.4.

[109] Concílio de Lyon II, actio 4: Fórmula profissão de fé de Miguel Paleólogo.

[110] . 6,13 Lc.

[111] São Jerônimo, Diálogo Contra n.9 Luciferiano.

[112] St. Juan Crisóstomo, Hom.88 em Ioann. n.1.

[113] São Leão o Grande, c.2 Serm.4.

[114] São Cipriano, De unitate Ecclesiæ n.4.

[115] Optato de Mileve, De schismate donatistarum II.

[116] San Cipriano, Epist.l2 ad Cornelium n.5.

[117] São Optato de Mileve, De schismate n.4-5 donatistarum II.

[118] Bruno Bishop, Commentarium em Ioann. p.iii n.55 C.21.

[119] San Bernardo, De consideratione II C.8.

[120] Adriano II, Em allocutione III anúncio synodum Romanam (a.869). Act. VII Concilii Constant.IV.

[121] Nicholas Em epist.86 Ad Michael imp:. Patet profecto Sedis auctoritate Apostolicae Cuius Maior non est, judicium para retractandum tona nemine, cuiquam neque de liceat eius iudicare iudicio .

[122] Gelásio Epist.26 anúncios episcopos Dardaniae n.5.

[123] São Tomás de Aquino, Em IV enviados. dist.17 anúncio 4 , ad C.4 13.

[124] San Gregorio Magno, Epistolarum VIII epist.30 anúncio elogio .

[125] Jo 10,27.

[126] Hb 12.2.

[127] Jo 10,16.

[128] Santo Agostinho, Contra Donatist epist. unitate Ecclesiae Sive de C.4 n.7.

[129] San Agustin, Enarratio no Salmo. Serm.2 88 n.14.

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