"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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13/10/2018
CARTA ENCÍCLICA IUCUNDA SANE - DO SUMO PONTÍFICE PIO X
 

CARTA ENCÍCLICA IUCUNDA SANE - DO SUMO PONTÍFICE PIO X

Mona Lisa certamente retorna a memória, irmãos veneráveis, daquele grande "homem incomparável" ( Martyrologium Romanum, 3 de setembro), o pontífice Gregório, primeiro deste nome, cuja solenidade do centenário, na virada do século XIII de sua morte, vamos comemorar. Daquele Deus que "mortifica e vivifica, ... que humilha e levanta" (1 Reis 2 , 6,7 ), entre os quase inumeráveis ​​cuidados de nosso ministério apostólico, entre as muitas ansiedades da alma pelos muitos e graves deveres que o governo da igreja universal impõe, entre as insistentes solicitudes de satisfazer da melhor maneira possível vocês, veneráveis ​​irmãos, chamados a participar em Nosso apostolado, e os fiéis confiados a Nosso cuidado, não sem uma providência particular foi arranjada, assim pensamos, Que o nosso olhar para o início do nosso Supremo Pontificado se volta imediatamente para este santíssimo e ilustre predecessor de Nossa igreja, honra e decoro. A alma, de fato, está aberta a grande confiança em sua mais valiosa intercessão com Deus, e é reconfirmada ao lembrar tanto as sublimes máximas que inculcou com seu alto magistério como as virtudes que praticava em santidade. E se pela força de um e pela fecundidade dos outros ele havia impressionado na igreja de Deus tantos, tão profundos, tão duradouros, que seus contemporâneos e posteridade lhe deram o nome de "Grande", e hoje ainda depois durante tantos séculos se verifica o elogio de sua inscrição sepulcral: "ele vive eternamente em todo lugar pelas inúmeras boas obras dele" (Apud Ioannem Diaconum, Vita Gregorii, Livro IV, c.68), ele não pode fazer nada além de seus seguidores. de seus exemplos maravilhosos, com o conforto da graça divina, não é dado para cumprir seus deveres como a fraqueza humana permite.

Precisamos apenas lembrar o que já é conhecido por documentos públicos. O desmembramento do estado era supremo quando Gregório subiu ao supremo pontificado; a civilização antiga quase desaparecera e a barbárie se espalhou por todos os domínios do império romano em queda. A Itália então, abandonada pelos imperadores de Bizâncio, tornou-se quase presa dos lombardos, que, ainda não estabelecidos, vagavam por toda parte, devastando tudo com ferro e fogo, trazendo desolação e morte para todos os lugares. Essa mesma cidade, ameaçada do lado de fora por seus inimigos, no interior provocada pelos flagelos da peste, inundações e fome, foi reduzida a um estado tão miserável, que não se sabia mais manter vivo, não só os cidadãos, mas até as multidões densas que se refugiaram ali. Poderíamos ver homens e mulheres de todas as condições, bispos e sacerdotes carregando vasos sagrados salvos dos roubos, monges e inocentes noivas de Cristo, que escapavam escapando de suas espadas inimigas ou insultos brutais de homens perdidos. O próprio Gregório chamou a igreja de Roma: "Navio velho e terrivelmente rasgado; de fato, em todos os lugares as ondas e as mesas podres entram; abalados pela tormenta violenta e cotidiana, eles pressagiam o naufrágio ». Mas o timoneiro criado por Deus tinha uma mão poderosa; e colocado no leme, não só entre o furor das ondas, ele poderia tocar o porto, mas também para proteger o navio de futuras tempestades.

E é verdadeiramente admirável como ele obteve nos pouco mais de treze anos de seu governo. Ele foi o restaurador de toda a vida cristã, revivendo a piedade dos fiéis, a observância dos monges, a disciplina do clero, o cuidado pastoral dos bispos. Como "o pai mais prudente da família de Cristo", ele mantinha e aumentava o patrimônio da igreja e dependia amplamente, de acordo com a necessidade de cada um, para o povo empobrecido, para a sociedade cristã, para as igrejas individuais. "Tornando-se" verdadeiramente "cônsul de Deus", ele empurrou sua ação frutífera para bem além das muralhas de Roma e tudo para o benefício da sociedade civil. Ele se opunha vigorosamente às pretensões injustas dos imperadores bizantinos; ele rebateu a audácia e reprimiu a ganância vergonhosa dos exarcas e oficiais imperiais, se posicionando como um defensor público da justiça social. Ele suportou a ferocidade dos lombardos, sem duvidar se ele próprio ia ao encontro de Agilulfo nos portões de Roma, a fim de afastá-lo do cerco da cidade, como o papa Leão Magno já havia feito com Átila; e nunca depois ele se conteve das orações, das doces persuasões, das negociações cuidadosas, até que ele viu em silêncio que temia as pessoas e se obrigava a um governo mais regular, até que ele as merecesse para a fé católica; especialmente para o trabalho da piedosa rainha Teodolinda sua filha em Cristo. Portanto, Gregório pode corretamente se chamar de salvador e libertador da Itália, de "sua terra", como ele gentilmente a chama. Por sua incansável assistência pastoral, os restos da heresia se extinguem na Itália e na África, as coisas eclesiásticas estão sendo rearranjadas nos gauleses, nos visigodos da Espanha e na inclinada nação inglesa, que "pós em um canto do mundo, enquanto até agora permaneceu teimoso no culto de madeiras e pedras ", também acolhe a verdadeira fé de Cristo. O coração de Gregório transborda de alegria pela notícia de tão preciosa conquista, como a de um pai que recebe em seus braços seu filho mais amado e refere todos os méritos a Jesus, o Redentor, "por amor de quem", como ele próprio escreve, « rastreamos irmãos desconhecidos para a Bretanha, por cuja graça encontramos os que não suspeitamos que buscamos "( Registrum Epistularum, XI , 36 ( 28 ), Ad Augustinum Anglorum episcopum).

E a nação inglesa ficou tão grata ao Santo Pontífice que sempre o chamo: "nosso mestre, nosso médico, nosso apostólico, nosso papa, nosso próprio Gregório", e se considerava o selo de seu apostolado. Por fim, sua ação foi tão salutarmente eficaz que a memória das coisas que ele trabalhou impressionou profundamente as mentes da posteridade, particularmente durante a Idade Média, que respirava, por assim dizer, o ar infundido por ele, alimentou-se de sua palavra. , conformou a vida e os costumes de acordo com seus exemplos, felizmente introduzindo no mundo a civilização social cristã em oposição à romana dos séculos anteriores para sempre estabelecida.

«Esta é uma mudança da mão do Altíssimo»! E pode-se dizer que, na mente de Gregório, nada mais do que a mão de Deus era o operador de grandes empreendimentos. De fato, ele escreveu ao mais sagrado monge Agostinho sobre a conversão lembrada dos ângulos e pode aplicar-se a todos os demais em sua ação apostólica: "De quem é este trabalho, se não daquele que disse: Meu Pai trabalhar até o presente e eu também trabalho? Para mostrar ao mundo que ele queria convertê-lo, não com a sabedoria dos homens, mas com sua virtude, ele elegia para os pregadores do mundo homens analfabetos; e assim fez ele mesmo agora, tendo se dignado a trabalhar entre o povo dos fortes anjos através de homens fracos ”. Reconhecemos, sem dúvida, o que a profunda humildade do Santo Pontífice escondia do seu olhar: a perícia nos negócios, a sábia inteligência para completar os negócios, a maravilhosa prudência em todas as disposições, a assídua vigilância e perseverante solicitude. Mas é certo que, juntos, ele não avançou com o poder e a força dos grandes homens da terra, ao passo que no mais alto grau de dignidade pontifícia ele queria ser chamado primeiro: "Servo dos servos de Deus"; o caminho não foi aberto apenas com a ciência profana ou com as "palavras persuasivas da sabedoria humana" (1 Cor 2 : 4 ), não com as atenções da política civil, nem mesmo com os sistemas de renovação social habilmente estudados e preparados e portanto lugares correndo; nem mesmo finalmente, e isso é maravilhoso, propondo um vasto programa de ação apostólica a ser implementado gradualmente; ao contrário, como se sabe, seu pensamento estava cheio da ideia de um fim próximo do mundo e, portanto, do muito pouco tempo que restava para as grandes ações. Muito fraco e frágil no corpo, continuamente afligido por enfermidades que repetidamente o reduziam à morte, ele possuía uma incrível energia de espírito, que sempre recebia novos alimentos da fé viva na palavra infalível de Cristo e em suas promessas divinas. Além disso, com confiança ilimitada, ele contava com o poder sobrenatural de Deus dado à igreja para cumprir sua missão divina no mundo.

É por isso que o propósito constante de sua vida, como evidenciado por todas as suas palavras e todas as suas obras, foi este: manter em si mesmo e despertar nos outros essa mesma fé viva e confiança, trabalhando todo o bem que voltou para o momento possível aguardando julgamento divino.

Seguiu-se nele a vontade resoluta de usar para a salvação comum a riqueza exuberante dos meios sobrenaturais dados por Deus à sua igreja, que são a doutrina infalível das verdades reveladas, a pregação eficaz desta doutrina em todo o mundo e os sacramentos que têm a virtude de infundir ou aumentar a vida da alma, e a graça da oração em nome de Cristo, que assegura proteção celestial.

Essas lembranças, irmãos veneráveis, nos devolvem ao conforto indescritível. Se do alto desses muros do Vaticano nos viramos, à semelhança de Gregório e talvez até mais do que devemos temer; há tantas tempestades espessas em todos os lados, tantos exércitos inimigos estão pressionando, e tanto é o abandono em que estamos de toda ajuda humana para rebater cada um e apoiar o ímpeto de outros. Mas se refletirmos onde nossos pés descansam, onde esta sede papal está localizada, nos sentimos completamente seguros na rocha da santa igreja. "Quem de fato ignora", escreveu s. Gregório ao patriarca Elogio de Alexandria, "que a santa igreja é fundada sobre a solidez do primeiro dos apóstolos, que atraiu em nome a firmeza de sua mente ao ponto de ser chamado, da pedra, Pedro?" O poder sobrenatural da igreja ao longo dos séculos nunca falhou, nem as promessas de Cristo falharam; e como já o coração de Gregório os consolou, eles se mantêm, mas para nós adquirem maior força na prova de muitos séculos, no curso de muitos eventos.

Os reinos e os impérios passaram, as pessoas floresceram pelo nome e pela civilização, e as nações, como se estivessem caídas pelo peso dos anos, foram repetidamente deslocadas em si mesmas. Mas a igreja, indefectível em sua essência, unida com um laço indissolúvel ao seu Esposo celestial, está brilhando aqui com a eterna juventude, forte do mesmo vigor primitivo, como emergiu do coração trespassado de Cristo passado para a cruz. Homens poderosos do século se levantaram contra ela. Eles desapareceram, mas ela ficou. Surgiram inúmeros sistemas filosocis, de todas as formas, de todos os tipos, ostentando soberbamente os mestres, como se tivessem finalmente desbaratado a doutrina da igreja, rejeitado os dogmas da fé, demonstrado o absurdo de seus ensinamentos. Mas esses sistemas, um após o outro, são contados em histórias, esquecidos, fracassados; enquanto da rocha de Pedro a luz da verdade brilha tão radiantemente, como naquele dia em que Jesus a acendeu ao seu aparecimento no mundo e lhe deu a comida da sua palavra divina: "O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não eles passarão "(Mt 24,35 ).

Nós, nutridos por esta fé, solidificamos nesta pedra, sentindo nas profundezas da alma todos os deveres graves que a primazia impõe, mas juntos todo o vigor que deriva da vontade divina em nós, esperamos em silêncio que se percam ao vento. as muitas vozes que clamam ao nosso redor que a Igreja Católica ficou sem tempo, que suas doutrinas desapareceram para sempre, que a partir de agora será condenado ou aceitando as opiniões da ciência e da civilização sem Deus ou desaparecendo consórcio humano. Juntos, no entanto, não podemos deixar de lembrar a todos, jovens e idosos, como o Papa Gregório, a absoluta necessidade de recorrer a essa igreja para ter saúde eterna, para vencer o caminho reto da razão, para se alimentar da verdade, para alcançar a paz e a felicidade desta vida terrena.

Portanto, para usar as palavras do Santo Pontífice, "volte seus passos para esta pedra teimosa, acima da qual nosso Redentor quis fundar a igreja universal, porque o caminho de um coração sincero não encontrará obstáculos e se perderá". Somente a caridade da igreja e a união com ela "une a divisão, reorganiza o que é confuso, tempera as desigualdades, completa as imperfeições". É certamente para ser assumido que ninguém pode justamente governar as coisas terrenas, se ele não sabe como lidar com o celestial, e que "a paz dos estados depende da paz universal de

igreja ". Assim, nasce a absoluta necessidade de uma perfeita harmonia entre os dois poderes, eclesiástico e civil, sendo ambos, pela vontade de Deus, chamados a apoiarem-se uns aos outros. De fato, "o poder sobre todos os homens foi dado do céu para ajudar aqueles que aspiram ao bem, porque o caminho do céu se abre mais amplamente, porque o reino terrestre serve ao celestial".

Destes princípios veio a invariavelmente firmeza de alma de Gregório, que nós, com a ajuda de Deus, nos estudaremos para imitar, propondo querer a todo custo defender os direitos e prerrogativas, para que o pontificado romano seja guardião e vindice diante de Deus e diante dos homens. Assim, o próprio Gregório escreveu aos patriarcas de Alexandria e Antioquia: "Quando se trata dos direitos da igreja universal", também devemos provar pela morte que, em nome de nosso interesse particular, não queremos que nada retorne ao bem comum ". E ao imperador Maurício: "Quem por ostentação de glória toma seu pescoço contra Deus Todo-Poderoso e contra os estatutos dos Padres, não dobrará meu pescoço para si mesmo, nem mesmo com o corte das espadas, pois confio no mesmo Deus onipotente". E para o diácono sabino: "Estou pronto para morrer em vez de permitir que a igreja se degenere em meu dia. E você conhece bem meus hábitos, que eu suporto por muito tempo; mas se eu decidir não suportar mais, vou enfrentar os perigos com um coração feliz ".

Estas foram as máximas fundamentais que o Papa Gregório estava anunciando e ele foi ouvido. Assim, na docilidade dos príncipes e dos povos em sua palavra, o mundo recuperou a verdadeira saúde e retornou ao caminho da civilização, ainda mais nobre e fecundo dos bens, melhor foi fundado nos ditames incongruentes da razão e da disciplina moral e atraiu todas as forças. da verdade divinamente revelada e das máximas do evangelho.

Mas então os povos, embora grosseiros, ignorantes, ainda privados de qualquer civilização, eram contudo ávidos pela vida. Ninguém poderia dá-los, exceto Cristo através da igreja: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância" (Jo 10,10). E eles realmente tiveram vida e abundantes, precisamente porque a igreja não poderia vir à vida além do sobrenatural das almas, isso engloba e reforça todas as outras energias da vida, mesmo que apenas de natureza natural. "Se a raiz é sagrada, os ramos também serão santos", disse Paulo ao povo étnico, "e no entanto você foi enxertado neles e se tornou um participante da raiz e da fertilidade da oliveira" (Rom. 11 , 16.17 ).

Hoje, pelo contrário, embora o mundo desfrute de uma luz tão cheia de civilização cristã e, a esse respeito, não possa se comparar remotamente à dos tempos de Gregório, parece cansado dessa vida, que tem sido e ainda é uma fonte comum e muitas vezes única. de muitos bens, não apenas passado, mas também presente. Nem só, como aconteceu no passado quando heresias e cismas se erguem, se corta do tronco como um ramo inútil, mas coloca o machado na raiz diante da árvore que é a igreja, e se esforça para secar seu suco vital, porque a sua ruína é mais segura e já não regride.

Neste erro, que é o maior de nosso tempo e a fonte da qual todos os outros derivam, está a origem de tantas perdas da saúde eterna dos homens e de tantas ruínas em matéria de religião das quais nos queixamos, e das muitas outras. que tememos de novo, se o mal não for remediado. Isto é, nega qualquer ordem sobrenatural e, portanto, intervenção divina na ordem da criação e no governo do mundo e a possibilidade do milagre; removido que as coisas precisam para abalar os alicerces da religião cristã. Mesmo os argumentos, com os quais a existência de Deus é demonstrada, são rejeitados pela recusa, com temeridade sem precedentes e contra os primeiros princípios da razão, a força invencível da prova que dos efeitos ascende à causa, que é Deus, e à noção de seu atributos infinitos. "De fato, desde a criação do mundo em diante, suas perfeições invisíveis podem ser contempladas com o intelecto nas obras que ele realizou, como seu eterno poder e divindade" (Rom 1 , 20 ). Permanece, portanto, aberto a outros erros graves, igualmente repugnantes à razão correta e prejudiciais à boa moral.

De fato, a negação gratuita do princípio sobrenatural, próprio "da ciência do falso nome" (1 Tm 6:20), torna-se o postulado de uma crítica histórica igualmente falsa. Qualquer coisa que se refira de alguma forma à ordem sobrenatural, seja porque pertence a ela, ou a constitui, ou a pressupõe, ou porque apenas nela encontra sua explicação, é indubitavelmente removida das páginas da história. Tal é a divindade de Jesus Cristo, sua encarnação pela obra do Espírito Santo, sua ressurreição por sua própria virtude e em geral todos os dogmas de nossa fé. Assim, colocando a ciência em um caminho falso, não há mais nenhuma lei crítica que a detenha, e ela oblitera totalmente dos livros sagrados tudo o que não agrada ou acredita que seja contrária à tese estabelecida que você deseja demonstrar. De fato, tendo removido a ordem sobrenatural, a história das origens da igreja deve ser construída sobre um fundamento completamente diferente; e, portanto, os inovadores reorganizam os momentos da História com seus próprios talentos, atraindo-os para dizer o que querem, não o que os autores pretendiam.

Muitos permanecem tão tomados pelo aparato extraordinário da erudição que é ostensivo e pela força aparentemente convincente da evidência aduzida, que ou perdem a fé ou se sentem severamente abalados. Há também aqueles que, firmes em sua fé, acusam a ciência crítica como uma máquina de demolição, enquanto ela própria é inocente e um elemento seguro de pesquisa, quando é corretamente aplicada. Nem um nem o outro estão cientes da falsa suposição, a partir da qual os movimentos estão se movendo, queremos dizer a ciência de um nome falso, que logicamente os leva a conclusões igualmente falsas. Dado que é um falso princípio filosófico, tudo é estragado. Portanto, a refutação desses erros nunca será efetiva, se a posição não for alterada; isto é, se os errantes não são tirados do campo crítico, onde eles acreditam estar entrincheirados, no legítimo da filosofia, abandonado por eles, eles atraíram o erro.

Entretanto, no entanto, é doloroso ter que aplicar aos homens, que não faltam a agudeza da mente e a constância da aplicação, a censura que Paulo fez àqueles que não ascendem das coisas terrenas àqueles que escapam ao olhar: os pensamentos e o seu coração insensato foram vencidos; porque, dizendo que eram prudentes, tornaram-se insensatos "(Rm 1 : 21-22 ). Não é realmente nada mais do que tolice dizer que é quem consome todos os seus poderes intelectuais para fazer na areia.

Nem os fracassos que são desequilibrados dessa negação vêm da vida moral dos indivíduos e da sociedade civil. Tendo removido o princípio de que nada divino existe além deste mundo visível, não há mais nenhuma retenção nas paixões desenfreadas, ainda mais baixas e indignas, de onde as mentes se abandonam a desordens de todo tipo. "Deus os abandonou à impureza segundo os desejos do seu coração, para desonrar o seu corpo entre si" (Rom 1 , 24 ). Veja, veneráveis ​​irmãos, como a praga dos costumes depravados realmente triunfa em todos os lugares, e como a autoridade civil, quando não recorre à ajuda da supramencionada ordem sobrenatural, não é de modo algum capaz de restringi-la. Pelo contrário, a autoridade não será capaz de curar outros males, se alguém esquece ou nega que todo poder vem de Deus, o único freio de todo governo é a força; que, no entanto, nem funciona constantemente, nem pode estar sempre na mão; portanto, o povo está desgastado como se por um mal-estar oculto, por todas as coisas descontentes, proclama o direito de agir à sua discrição, desperta rebeliões, desperta as revoluções dos estados, às vezes muito turbulento, perturba todo direito humano e divino. Retido de Deus, todo respeito pelas leis civis, todo respeito até mesmo pelas instituições mais necessárias é perdido; a justiça é desprezada, a mesma liberdade proveniente da lei natural é espezinhada; é até mesmo possível destruir a própria estrutura familiar, que é o primeiro e mais incondicional fundamento da estrutura social. Segue-se que, em nossos tempos hostis a Cristo, torna-se mais difícil aplicar os poderosos remédios, do Redentor colocado nas mãos da igreja, a fim de manter os povos em seu dever.

E, no entanto, não há salvação senão em Cristo: "Não há outro nome debaixo do céu dado entre os homens pelo qual possamos ser salvos" (Atos 4:12). Então precisamos voltar para ele. Aos seus pés, ele novamente precisa se prostrar para ouvir as palavras da vida eterna de sua boca divina; pois somente ele pode nos mostrar o caminho da regeneração, ele apenas nos ensina a verdade, ele só nos dá a vida de volta. Ele próprio disse: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida" (Jo 14 , 6 ). Mais uma vez tentamos operar aqui sem ele; o edifício começou a ser construído, descartando a pedra fundamental, quando o apóstolo Pedro censurou os crucifixos de Jesus, e aqui novamente a massa erigida se quebra e cai sobre os construtores e os esmaga. Mas Jesus ainda permanece a pedra angular da sociedade humana, e novamente ocorre que não há salvação fora dele: "Esta é a pedra rejeitada por você que você fabrica, que se tornou uma cabeça de esquina, nem em qualquer mais há salvação "(Atos 4 : 11-12 ).

A partir daqui você reconhecerá facilmente, irmãos veneráveis, a necessidade absoluta que nos faz todos ressuscitar com a máxima energia da alma e com todos os meios que podemos ter, esta vida sobrenatural em toda ordem da sociedade: no pobre trabalhador que sua juba à noite para ganhar um pedaço de pão e na grande terra que governa os destinos das nações. Antes de tudo, é necessário recorrer à oração privada e pública, implorar as misericórdias do Senhor e sua poderosa ajuda. "Senhor, salve-nos; estamos perdidos "(Mt 8 , 25 ), devemos repeti-los quando os apóstolos foram espancados pela tempestade.

Mas isso não é suficiente. Gregório leva com o bispo, que por amor da mesma solidão espiritual e de oração, não toma o campo para lutar tenazmente pela causa do senhor: "Ele carrega o nome de bispo sem sentido". E com todo direito; na verdade, é melhor iluminar os intelectos com a constante pregação da verdade, repetindo efetivamente os erros com os princípios da verdadeira e sólida filosofia e teologia e com todos os meios que vêm do progresso genuíno da investigação histórica. Mais ainda, é necessário incutir convenientemente na mente de todas as máximas morais ensinadas por Jesus Cristo; porque todos aprendem a conquistar-se, a coibir as paixões da alma, a enfraquecer o orgulho, a viver sujeito à autoridade, a amar a justiça, a exercer caridade para com todos, a atenuar as duras desigualdades sociais com o amor cristão , separar o coração dos bens da terra, viver feliz com o estado em que a Providência colocou a todos, procurando nele melhorar com o cumprimento de seus deveres, ansiar pela vida futura na esperança da recompensa eterna. Mas, acima de tudo, é necessário que esses princípios se tornem insignificantes e penetrem no coração, de modo que a verdadeira e firme piedade te enraíze profundamente, e cada um, como homem e como cristão, reconheça, não apenas em palavras, mas em ações. deveres e recorrer à igreja e aos seus ministros com confiança, para obter deles o perdão das faltas, receber a graça fortalecedora dos sacramentos e reordenar suas vidas de acordo com as leis cristãs.

A estes deveres fundamentais do ministério espiritual é necessário unir a caridade de Cristo, movida de onde não há aflição para nós que não nos consola, nem lágrimas que não estão secas de nossas mãos, não precisam ser ressuscitadas de nós. Para o exercício desta caridade nos consagramos totalmente; todas as nossas coisas cedem a ela, nossos interesses pessoais e nossos confortos são repousados, "tornando-nos todas as coisas" (1 Coríntios 9:22) a fim de ganhar tudo para o Senhor, dando a nossa própria vida, seguindo o exemplo de Cristo, que impõe o seu dever aos pastores da igreja: "O bom pastor dá a vida pelas suas ovelhas" (Jo 10, 11). Estas preciosas admoestações são abundantes nas páginas que Gregório deixou escrito, e são expressas com força muito maior nos muitos exemplos de sua admirável vida.

Agora, uma vez que todas estas coisas derivam necessariamente da natureza dos princípios da revelação cristã e das propriedades intrínsecas que o nosso apostolado deve ter, vejam, veneráveis ​​irmãos, quão errados estão, que estimam prestar serviço à igreja e dar frutos à saúde. de almas, quando para tal prudência da carne eles são largos de concessões à ciência de nome falso, na ilusão fatal de poder ganhar mais facilmente os andarilhos, mas em verdade no perigo contínuo de se perder eles mesmos. A verdade é uma e não pode ser reduzida a metade; persiste eterno e não deve ser submetido aos acontecimentos dos tempos: "Jesus Cristo ontem e hoje, ele (é) mesmo por séculos" (Hb 13 : 8 ).

E assim também aqueles que gravemente errados, que ao lidar com o bem público, especialmente apoiando a causa das classes mais baixas, promovem acima de tudo o bem estar material do corpo e da vida, nada silenciosos sobre seus bons deveres e deveres espirituais que impõem a profissão. Christian. Eles não se envergonham de cobrir algumas vezes com um véu certas máximas fundamentais do evangelho, por medo de que, caso contrário, as pessoas evitem ouvi-las e segui-las. Certamente não será prudente proceder gradualmente com a mesma proposição da verdade, quando lidamos com homens completamente estranhos a nós e totalmente distantes de Deus. "Antes de usar o ferro, você precisa palpar com uma mão leve. as feridas ", disse Gregorio. Mas mesmo esse expediente seria reduzido à prudência da carne, se fosse proposto como uma norma de ação constante e comum; ainda mais porque parece não levar em conta a graça divina, que sustenta o ministério sacerdotal e que é dado não só àqueles que o exercem, mas também a todos os fiéis de Cristo, porque nossas palavras e nossa ação eles quebram em seus corações. Gregório não conhecia essa prudência, tanto na pregação do Evangelho, quanto nas muitas e admiráveis ​​obras que empreendeu para aliviar as misérias alheias. Ele continuou constantemente o mesmo que os apóstolos haviam feito, que quando se lançaram ao mundo para levar o nome de Cristo, repetiram a seguinte declaração: "Nós pregamos a Cristo crucificado, escândalo para os judeus, loucura para os gentios" ( 1 Coríntios 1 , 23 ). Se houve um tempo em que a prudência humana parecia o único expediente para obter algo em um mundo completamente despreparado para receber doutrinas tão novas, tão repugnantes às paixões humanas, tão opostas à civilização, então ainda muito florescente, dos gregos e romanos. certamente foi o da primeira pregação da fé. Mas os apóstolos desprezaram essa prudência; pois eles conheciam bem o preceito de Deus: "aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregação" (1 Cor 1 : 21 ). E como sempre foi, ainda hoje esta loucura "para aqueles que são salvos, isto é para nós, é a virtude de Deus" (1 Cor 1 : 18 ). O escândalo do Crucifixo, como antes, sempre nos fornecerá a arma mais poderosa de todas; como antes, então, nesse signo, obteremos a vitória.

No entanto, veneráveis ​​irmãos, esta arma perderá sua eficácia ou será totalmente inútil, se estiver nas mãos dos homens, que não são viciados na vida interior com Cristo, não são educados na escola da verdadeira e firme piedade, não totalmente inflamados. zelo pela glória de Deus e pela propagação do seu reino. Gregório sentia essa necessidade, que era a maior preocupação em criar bispos e sacerdotes, animada por um grande desejo de honra divina e pelo verdadeiro bem das almas. E essa intenção foi proposta no livro da Regra pastoral , no qual estão reunidas as normas para a formação saudável do clero e para o governo dos bispos, muito úteis não apenas em seu próprio tempo, mas também no nosso. Como observa seu biógrafo, "como um Argo muito brilhante, ele virou os olhos de seus cuidados pastorais para toda a extensão do mundo", para descobrir e corrigir as falhas e a negligência do clero. De fato, ele tremeu apenas com o pensamento de que a barbárie ou imoralidade poderia se apossar da vida do clero; e ficou profundamente abalado e não deu mais paz, quando sentiu alguma infração das leis disciplinares da igreja, e imediatamente advertiu, corrigiu, ameaçando penalidades canônicas aos transgressores, às vezes aplicando-os imediatamente, outros sem demora e sem qualquer consideração humana, removendo o indigno deles de seu escritório.

Ele também inculcou muitas máximas, que em tal forma nós freqüentemente lemos em seus escritos: "Com que alma o ofício de mediador do povo assume com Deus, que não está ciente de estar familiarizado com sua graça pelo mérito da vida?" - "Se em seu trabalho vivem as paixões, com que pressuposição é apressado medicare os feridos que trazem a ferida na cara?". Que fruto podemos esperar dos fiéis cristãos, se os mensageiros da verdade "lutam com os costumes, o que eles pregam com palavras?" - "Ele realmente não pode tirar os crimes dos outros, aqueles que estão estragados" ( Regula pastoralis, I , 11 ).

Assim, ele pretende e descreve a imagem do verdadeiro sacerdote: "Ele é aquele que, morrendo de todas as paixões da carne, já vive espiritualmente; aquele que adiou a prosperidade do mundo; aquele que não tem medo da adversidade; aquele que anseia apenas pelas coisas interiores; aquele que não se deixa levar pelo desejo das coisas alheias, mas é generoso em dar as suas próprias; Aquele que, todas as entranhas da piedade, está inclinado ao perdão, mas no perdão ele nunca desvia mais do que o que vem da altura da justiça; aquele que nunca comete coisas ilícitas, mas as coisas ilícitas de outros deploram como as suas; Aquele que com toda a afeição do coração se compadece da fraqueza dos outros, e da prosperidade do seu próximo se alegra, como de seu próprio proveito; aquele que em todas as coisas se torna um modelo para os outros, que não tem ondas para corar, nem mesmo sobre ações passadas; aquele que se estuda para viver, para também irrigar os corações secos do seu próximo com as águas da doutrina; aquele que, através do uso da oração e da experiência, já sabe que pode obter do Senhor o que pede "( Regula pastoralis, I , 10 ).

Quão venerável, portanto, o bispo deve pensar seriamente em si mesmo e em Deus antes de impor as mãos sobre os novos levitas! "Nem pela graça de ninguém, nem por súplicas para que possam ser feitas, jamais ousará promover alguém às ordens sagradas se o teor de sua vida e suas ações não o provar digno." Quanta maturidade deve refletir antes de confiar as obras do apostolado aos novos sacerdotes! Se eles não forem devidamente testados sob a custódia vigilante de sacerdotes mais prudentes, se eles não souberem da maneira mais aberta de sua honestidade de vida, sua afeição pelos exercícios espirituais, sua pronta vontade de obedecer às regras de ação, ou sugerida pela o costume eclesiástico, ou provado pela experiência diurna, ou imposto por aqueles que "o Espírito Santo colocou bispos para governar a igreja de Deus" (Atos 20 , 28 ) exercerá o ministério sacerdotal, não já em saúde, mas em ruínas do povo cristão. De fato, provocarão discórdia, provocarão mais ou menos rebeliões tácitas, oferecendo ao mundo a visão triste de quase uma divisão de mentes entre nós, embora, na verdade, esses fatos deploráveis ​​não passem de orgulho e indisciplina de alguns poucos. Oh, os excitantes da discórdia são completamente removidos de todos os escritórios. A igreja não precisa de tais apóstolos; eles não são apóstolos de Jesus Cristo crucificado, mas de si mesmos.

Ainda podemos ver a imagem de Gregório no Consistório de Latrão, rodeado por um grande número de bispos de todos os lados e por todo o clero de Roma. Oh, como a exortação nos deveres do clero flui dos seus lábios frutíferos! Como seu coração é consumido com zelo! Suas palavras são relâmpagos que arrebentam os perversos, são flagelos que sacodem o indolente, são chamas do amor divino que suavemente investe o mais fervoroso. Leia, irmãos veneráveis, e deixe seu clero ler e meditar, especialmente no retiro anual de exercícios espirituais, aquela linda homilia de Gregório.

Com uma amargura indescritível, ele exclama entre outras coisas: "Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas é muito difícil encontrar aqueles que se comprometem com a colheita de Deus, porque recebemos a ordenação sacerdotal, mas não cumprimos suas obrigações". E, de fato, que força a igreja não teria hoje, se o trabalhador pudesse contar em cada sacerdote? Que grande fruto não produziria nas almas a vida sobrenatural da igreja, se fosse efetivamente promovida por todos? Gregório tem despertado vigorosamente em seu tempo esse espírito de ação enérgica, e pelo impulso dado por ele, ele obteve que o mesmo espírito foi mantido nas idades seguintes. Toda a Idade Média carrega a impressão, por assim dizer, gregoriana; de fato, ele reconheceu quase tudo: e as regras do governo eclesiástico, e aquelas de caridade e caridade nas instituições oficiais, e os princípios do mais perfeito asceta cristão e da vida monástica, e a ordenação da liturgia e da arte do canto sagrado.

Os tempos mudaram muito. Mas, como repetimos repetidamente, nada mudou na vida da igreja. Ela herdou de seu Divino Fundador a virtude de oferecer a todos os tempos, embora diferente, o que é requerido, não apenas para o bem espiritual das almas, o que é próprio de sua missão, mas também o que beneficia o progresso da verdadeira civilização. , o que deriva dessa missão como conseqüência natural.

Não é possível que as verdades da ordem sobrenatural, na medida em que a igreja é depositária, também não promova tudo o que é verdadeiro, bom e belo na ordem natural, e isto com eficácia muito maior, quanto mais estas verdades se referem ao princípio supremo de toda a verdade, bondade e beleza, que é Deus.

A ciência humana se distancia muito da revelação, tanto porque abre novos horizontes quanto torna conhecidas outras verdades da ordem natural simples, e porque abre o caminho certo para a investigação ou a mantém longe de erros de aplicação e método. Assim, uma luz brilhante para os marinheiros que navegam no oceano na escuridão da noite aponta muitas coisas que de outra forma não seriam vistas, e juntas apontaram as pedras, contra as quais batendo, o navio poderia afundar.

E nas disciplinas morais, porque o Divino Redentor nos propõe como modelo supremo de perfeição o seu Pai celestial (Mt 5, 48 ), isto é, a bondade divina, que não vê quanto impulso vem à observância cada vez mais perfeita da lei natural inscrita. nos corações e, portanto, o bem-estar sempre maior do indivíduo, da família, de toda a sociedade? A ferocidade dos bárbaros foi assim reduzida a costumes suaves, a mulher foi libertada da abjeção, a escravidão foi reprimida, a ordem restaurada na conveniente dependência recíproca das várias classes sociais, a justiça reconhecida, a verdadeira liberdade das almas proclamadas, paz doméstica e social.

Finalmente, as artes, recordando o supremo exemplar de toda a beleza que é Deus, da qual deriva toda a beleza da natureza, com certeza se retiram dos conceitos vulgares e surgem mais eficazmente para expressar a ideia, a de toda arte. é a vida O único princípio de usá-los a serviço da adoração e, portanto, de oferecer ao Senhor tanto quanto em riqueza, na bondade e elegância das formas, é considerado mais digno dele, oh quão frutífero era! Criou a arte sacra, que se tornou e ainda é o fundamento de toda arte profana. Recentemente, tratamos disso em um motu proprio em particular, falando da restauração do canto romano de acordo com a velha tradição e a música sacra. Mas essas mesmas regras também se aplicam, de acordo com os vários materiais, às artes, de modo que o que é dito da música é conveniente para pintura, escultura e arquitetura, já que todas essas nobres criações de gênio têm sido a igreja em todas as épocas. inspirador e patrono. Toda a humanidade, nutrida por este sublime ideal, ergue grandes templos, e ali na casa de Deus, como em seu próprio lar, eleva a mente às coisas celestiais, em meio às esplêndidas riquezas de toda bela arte, entre a majestade das cerimônias. litúrgica, entre a doçura da música.

Todos esses benefícios, repetimos, a ação do Papa Gregório foi capaz de obter em seu tempo e nos séculos seguintes; e tanto pela eficácia intrínseca dos princípios aos quais devemos recorrer e pelos meios que temos à mão, será possível obter ainda hoje, mantendo com todo estudo o bem que a graça de Deus ainda preserva "refrescando em Cristo" (Ef 1 , 10 ) como para vergonha da norma certa foi desviada.

Nós gostamos de pôr fim a esta Nossa carta com as mesmas palavras, para que Gregório concluísse sua memorável exortação no consistório do Laterano. "Reflita atentamente para tudo isso em sua intimidade, ou irmãos, e implemente-o na presença de seu próximo, tornando-o assim pronto para apresentar a Deus os frutos onipotentes do ministério que lhe foi confiado. Para esses objetivos, dos quais dissemos, chegaremos mais com a oração do que com a palavra. Oremos: Ó Deus, que desejava chamar-nos pastores entre o povo, concede-nos, suplico-te, que possamos estar aos teus olhos como somos chamados pela voz dos homens ".

E enquanto pela intercessão do santo pontífice Gregório confiamos em obter de Deus o cumprimento benigno de nossa oração, ele espera favores celestiais e testemunho de Nossa benevolência paterna, a todos vocês, veneráveis ​​irmãos, ao clero e a seu povo, nós comunicamos com todos o afeto do coração a bênção apostólica.

Roma, em São Pedro, 12 de março de 1904, festa de São Gregório I, papa e doutor da igreja, no primeiro ano do nosso pontificado.

PIO PP. X

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Fonte:https://w2.vatican.va/content/pius-x/it/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_12031904_iucunda-sane.html

 
 
 

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