"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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14/07/2019
ENCÍCLICA AETERNI PATRIS - DO PONTÍFICE SUPREMO LEÃO XIII - SOBRE A RESTAURAÇÃO DA FILOSOFIA CRISTÃ ACOMPANHANDO A DOUTRINA DE SÃO TOMÁS DE AQUINO
 

ENCÍCLICA AETERNI PATRIS - DO PONTÍFICE SUPREMO LEÃO XIII

SOBRE A RESTAURAÇÃO DA FILOSOFIA CRISTÃ ACOMPANHANDO A DOUTRINA DE SÃO TOMÁS DE AQUINO

Veneráveis ​​Irmãos:

Saúde e bênção apostólica .

O Filho Unigênito do Pai Eterno, que apareceu na terra para trazer a linhagem humana à salvação e à luz da sabedoria divina, certamente fez um grande e admirável benefício para o mundo quando, tendo que ressuscitar para os céus, Ele ordenou aos apóstolos que «Ensinassem a todo o povo» ( Mt 28,19), e deixassem a Igreja fundada por ele como o mestre comum e supremo dos povos. Pois os homens, a quem a verdade libertara, devem ser preservados pela verdade; nem os frutos das doutrinas celestes, pelos quais o homem adquiriu saúde, duraram muito tempo, se Cristo Nosso Senhor não tivesse constituído um magistério perene para instruir os entendimentos na fé. Mas a Igreja, agora animada pelas promessas do seu divino autor, agora imitando a sua caridade, cumpriu assim os seus preceitos, que sempre teve em vista e era o seu principal desejo ensinar religião e lutar perpetuamente com os erros. É isso que o trabalho diligente de cada um dos Bispos, as leis e decretos promulgados pelos Concílios e especialmente o pedido diário dos Romanos Pontífices, que como sucessores na primazia do beato Pedro, Príncipe dos Apóstolos pertencem ao direito e à obrigação de ensinar e confirmar seus irmãos na fé. Mas como, segundo a advertência do apóstolo, "pela filosofia e vaidade enganosa" ( Cl 2,18), as mentes dos fiéis cristãos são muitas vezes enganadas e a sinceridade da fé nos homens, os supremos pastores da Igreja, é corrompida. A Igreja sempre julgou que é também sua missão promover com todas as suas forças as ciências que merecem esse nome, e ao mesmo tempo prover com especial vigilância para que as ciências humanas fossem ensinadas em todos os lugares segundo o domínio da fé católica, e especialmente filosofia, que, sem dúvida, depende em grande parte do ensino correto das outras ciências. Já Veneráveis ​​Irmãos, nós o avisamos brevemente, entre outras coisas, a mesma coisa, quando pela primeira vez nos dirigimos a vocês através de cartas Encíclicas; mas agora, por causa da seriedade do assunto e da condição dos tempos, somos obrigados pela segunda vez a lidar com você para estabelecer para os estudos filosóficos um método que não apenas corresponde perfeitamente ao bem da fé, mas está de acordo com o mesma dignidade das ciências humanas.

Se alguém fixa a consideração sobre a amargura de nossos tempos e abraça com pensamento a condição das coisas executadas pública e privadamente, descobrirá, sem dúvida, a causa fecunda dos males, tanto daqueles que nos oprimem hoje como daqueles que nos oprimem. O que tememos é que os princípios perversos sobre as coisas divinas e humanas, emanados há muito tempo das escolas de filósofos, tenham sido introduzidos em todas as ordens da sociedade recebidas pelo sufrágio comum de muitos. Pois, sendo natural para o homem, que tem razão para guiar em ação, se falta inteligência em algo, a vontade cai facilmente na mesma coisa; e assim acontece que a perversidade das opiniões, cuja sede está na inteligência, influencia as ações humanas e as perverte. Pelo contrário, se a compreensão do homem é saudável e firmemente baseada em princípios sólidos e verdadeiros, produzirá muitos benefícios da utilidade pública e privada. Certamente não atribuímos tal força e autoridade à filosofia humana, que a criamos o suficiente para rejeitar e eliminar todos os erros; pois assim como quando a religião cristã foi instituída no princípio, o mundo teve a alegria de ser restaurado à sua dignidade primitiva, através da admirável luz da fé, "não com as palavras persuasivas da sabedoria humana, mas na manifestação do espírito e da virtude "( 1 Co 2: 4), assim também ao presente deve-se esperar, acima de tudo, do poder onipotente de Deus e de sua ajuda, que as inteligências dos homens, dissipadas pelas trevas do erro, retornem à verdade. Mas os auxílios naturais não devem ser desprezados ou adiados, que para o benefício da sabedoria divina, que dispõe todas as coisas com firmeza e suavidade, eles estão à disposição da raça humana, entre os quais o principal princípio é o uso correto da filosofia. Deus não imprimiu em vão a luz da razão na mente humana, e a virtude do intelecto, que a aperfeiçoa e aumenta sua força, está longe de extinguir ou diminuir a luz adicional da fé, tornando-a habilidosa para os idosos. empresas Ele pede, então, pela ordem da própria Providência, que até mesmo a ciência humana seja solicitada, chamando os povos à fé e à saúde: indústria plausível e sabia que os monumentos da antiguidade testemunham ter sido praticados pelos mais exaltados. Pais da Igreja. Estes estavam acostumados a ocupar a razão em muitos ofícios importantes, tudo o que Agustin resumiu brevemente, "atribuindo a essa ciência ... aquilo com que a fé salutar ... é engendrada, nutrida, defendida, consolida" [1]

Em primeiro lugar, a filosofia, se devidamente empregada pelos sábios, pode de certo modo pavimentar e facilitar o caminho para a verdadeira fé e preparar convenientemente a mente de seus alunos para receberem revelação; Por esta razão, não sem injustiça, foi chamado pelos antigos, "agora uma instituição prévia à fé cristã" [2] , "um prelúdio e ajuda do cristianismo" [3] , "um pedagogo do Evangelho" [4] .

E, na verdade, nosso Deus mais benigno, no que se refere às coisas divinas, não nos mostrou apenas as verdades para as quais a inteligência humana é insuficiente, mas também manifestou algumas, não totalmente inacessíveis à razão, para que a autoridade viesse de Deus para o ponto e sem qualquer mistura de erro, eles foram manifestados a todos. Assim, os próprios sábios, iluminados apenas pela razão natural, conheceram, demonstraram e defenderam com argumentos convenientes algumas verdades que, ou são propostas como um objeto da fé divina, ou estão unidas por certos laços muito próximos com a doutrina da fé. "Porque as coisas daquele que é invisível são vistas depois da criação do mundo, consideradas pelas obras criadas até por sua eterna virtude e divindade" ( Rom 1:20 ), e "as pessoas que não têm a lei ... no entanto, eles mostram a obra da lei escrita em seus corações "( Rom 11, 14, 15). É, portanto, extremamente oportuno que essas verdades, mesmo reconhecidas pelos mesmos sábios pagãos, sejam convertidas ao benefício e utilidade da doutrina revelada, de modo que, de fato, possa ser demonstrado que a sabedoria humana e o mesmo testemunho dos adversários favorecem para a fé cristã; cujo modelo de ação mostra que não foi recentemente introduzido, mas é antigo, e foi usado muitas vezes pelos Santos Padres da Igreja. Mais ainda: essas veneráveis ​​testemunhas e guardiões das tradições religiosas reconhecem um certo padrão disso, e quase uma figura no fato dos hebreus que, na hora de deixar o Egito, receberam o mandato de levar consigo os vasos de ouro e prata de Os egípcios, de modo que, de repente, mudou seu uso, serviu para a religião do Deus verdadeiro que utensílios de mesa, que anteriormente servia para ritos ignominiosos e para superstição. Gregorio Neocesarense [5] elogia Orígenes, porque ele converteu com admirável habilidade muitos conhecimentos engenhosamente tirados das máximas dos infiéis, como dardos quase tomados de inimigos, em defesa da filosofia cristã e em detrimento da superstição. E o mesmo modo de disputa louvar e aprovar em Basílio o Grande, e Gregory Nazianzen [6] , e Gregory Niseno [7] , e Jerome o recomenda muito em Quadratus, discípulo dos Apóstolos, em Aristides, Justin, Irineu e muitos outros [8] . E Agostinho diz: «Não vemos quanto ouro e prata, e que roupa Cipriano, um médico muito gentil e um bom mártir, deixou o Egito? Com quanto Lactantium? Com quanto Victorino, Optato, Hilario? E sem mencionar os vivos, quantos inumeráveis ​​gregos? " [9] . Verdadeiramente, se a razão natural deu uma semente tão opulenta de doutrina antes de ser fertilizada com a virtude de Cristo, certamente a produzirá muito mais abundantemente depois que a graça do Salvador restaurou e enriqueceu as forças naturais da mente humana. E quem não vê que com este modo de filosofar um caminho claro e praticável para a fé é aberto?

No entanto, dentro desses limites, a utilidade que deriva dessa maneira de filosofar não é circunscrita. E realmente, as páginas da sabedoria divina repreendem gravemente a loucura daqueles homens "que não podiam ver as coisas que são vistas, e não consideravam as obras que reconheciam seu criador" ( Sap 13,1). Assim, em primeiro lugar, o grande e mais excelente fruto que é colhido da razão humana é demonstrar que existe um Deus: "porque pela grandeza da beleza da criatura será possível chegar ao conhecimento do Criador deles" ( Sap). 13,5). Então ele mostra (a razão) que Deus destaca-se singularmente pelo encontro de todas as perfeições, primeiro pela infinita sabedoria, à qual nada pode jamais ser escondido, e pela extrema justiça a que nenhum afeto perverso pode jamais superar; para o mesmo que Deus não é apenas verdadeiro, mas também a mesma verdade, incapaz de enganar e enganar. Do qual decorre muito claramente que a razão humana ganha para a palavra de Deus a mais alta fé e autoridade. Da mesma forma, a razão declara que a doutrina evangélica brilha até mesmo de sua origem por certos prodígios, como certos argumentos da verdade, e que, portanto, todos aqueles que crêem no Evangelho não crêem imprudentemente, como se seguissem fábulas aprendidas (ver 2Petr 1). , 16), mas com um dom completamente racional, sujeite sua inteligência e seu julgamento à autoridade divina. Entende-se que não é de menor preço que a razão deixa claro que a igreja instituída por Cristo, como estabelecida pelo Concílio Vaticano, "por sua admirável propagação, exulta a santidade e fecundidade inesgotável em todas as religiões, pela unidade católica e pela estabilidade invencível". É um grande e eterno motivo de credibilidade e testemunho irrefragável de sua missão divina " [10] .

Colocando essas bases sólidas dessa maneira, um uso perpétuo e múltiplo da filosofia ainda é necessário para que a teologia sagrada assuma e veja a natureza, o hábito e a natureza da verdadeira ciência. Nesta, a mais nobre de todas as ciências, é muito necessário que as muitas e diversas partes das doutrinas celestiais se encontrem como um só corpo, de modo que cada uma delas, convenientemente disposta em seu lugar, e deduzida de seus próprios princípios. , está relacionado com os outros por uma conexão oportuna; finalmente, que cada um deles seja confirmado em seus próprios argumentos invencíveis. Tampouco deve-se passar em silêncio ou estimar em um pouco o conhecimento mais diligente e abundante das coisas, do que os mesmos mistérios da fé, que Santo Agostinho e outros santos padres louvaram e procuraram alcançar, e que o mesmo Concílio Vaticano [11] ele julgou frutífero, e certamente esse conhecimento e essa inteligência certamente alcançarão com perfeição e perfeição aqueles que, com a integridade da vida e o amor da fé, reúnem uma sagacidade adornada com as ciências filosóficas, especialmente ensinando o Sínodo Vaticano, que essa mesma inteligência dos dogmas sagrados é conveniente tomá-lo "já da analogia das coisas que naturalmente são conhecidas, e da ligação dos mesmos mistérios entre si e com o objetivo último do homem" [12] .

Finalmente, também pertence às ciências filosóficas, defender religiosamente as verdades ensinadas pela revelação e resistir àqueles que ousam desafiá-las. A esse respeito, é um grande elogio da filosofia ser considerado um baluarte da fé e um firme defensor da religião. Como Clemente Alexandrino testifica, "a doutrina do Salvador é em si perfeita e de nenhum que ele precisa, sendo a virtude e sabedoria de Deus. A filosofia grega, que a une, não torna a verdade mais poderosa; mas enfraquecendo os argumentos dos sofistas contra ela, e rejeitando as armadilhas enganosas contra ela, foi oportunamente chamada de vedação e vedação da vinha " [13] . Certamente, assim como os inimigos do nome cristão para lutar contra a religião, muitas vezes tomam seus instrumentos de guerra da razão filosófica; assim, os defensores das ciências divinas tiram do arsenal da filosofia muitas coisas com as quais defender os dogmas revelados. A fé cristã também não deve obter um pequeno triunfo, porque os braços dos adversários, preparados pela arte da razão humana para causar danos, podem ser rejeitados poderosa e prontamente pela mesma razão humana.

Esse tipo de combate religioso foi usado pelo mesmo Apóstolo das nações, como São Jerônimo nos lembra, escrevendo para Magno: «Paulo, capitão do exército cristão, é um orador invicto, defendendo a causa de Cristo, faz uso de uma inscrição fortuita para a arte. argumento de fé; ele havia aprendido com o verdadeiro Davi a arrancar a espada das mãos dos inimigos e cortar a cabeça do orgulhoso Golias com sua espada " [14] . E a própria Igreja não apenas aconselha, mas também ordena que os médicos católicos peçam essa ajuda à filosofia. Para o Concílio de Latrão V, depois de estabelecer que "qualquer afirmação contrária à verdade da fé revelada é completamente falsa, porque a verdade nunca se opôs à verdade" [15] , instrui os doutores da filosofia, a se engajarem diligentemente na resolução dos argumentos enganosos, pois, como Agostinho testifica, "se uma razão é dada contra a autoridade das Escrituras Divinas, por mais aguda que seja, ela será enganada com a semelhança da verdade, mas não pode ser verdadeira" [16] .

Mas para que a filosofia seja capaz de produzir os preciosos frutos que recebemos, é absolutamente necessário que ela nunca se afaste daqueles procedimentos que seguiram a venerável antiguidade dos Padres e aprovaram o Sínodo Vaticano com o solene sufrágio da autoridade. Na verdade, é claramente verificado que muitas verdades da ordem sobrenatural têm que ser aceitas para superar as forças de todas as inteligências, a razão humana, consciente de sua própria fraqueza, não se atreve a aceitar coisas superiores a ela, nem negar a mesma coisa. verdades, nem medi-los com sua própria capacidade, nem interpretá-los à vontade; antes, ele deve recebê-los com fé plena e humilde e ter a mais alta honra a ser permitida para o benefício de Deus para servir como escravo e servo das doutrinas celestes e, de alguma forma, para conhecê-los. Em todas essas doutrinas principais, que a inteligência humana não pode receber naturalmente, é muito justo que a filosofia use seu método, seus princípios e argumentos; mas não de modo a parecer querer se retirar da autoridade divina. Antes de afirmar que as coisas conhecidas pela revelação gozam de uma verdade incontestável, e que aqueles que se opõem à fé também lutam com a razão correta, o filósofo católico que violará os direitos da fé e da razão deve estar presente, Abraçando algum princípio que você sabe que repugna a doutrina revelada.

Sabemos muito bem que não faltam aqueles que, exaltando as faculdades da natureza humana mais do que justas, defendem que a inteligência do homem, uma vez sujeita à autoridade divina, cai de sua dignidade natural, é amarrada e impedida para que ele não possa alcançar o cume da verdade e da excelência. Mas essas doutrinas estão cheias de erros e falácias e, finalmente, tendem aos homens com a maior insensatez, e não sem o crime da ingratidão, repudiam as verdades mais sublimes e rejeitam espontaneamente o benefício da fé, da qual até mesmo para o a sociedade civil gerou as fontes de todos os bens. Como a mente humana está confinada em limites certos e muito estreitos, ela está sujeita a muitos erros e a ignorar muitas coisas. Pelo contrário, a fé cristã, confiando na autoridade de Deus, é um professor infalível da verdade, após o qual ninguém cai nas amarras do erro, nem é agitado pelas ondas de opiniões incertas. Portanto, aqueles que unem o estudo da filosofia com a obediência à fé cristã, raciocinam perfeitamente, supondo que o esplendor das verdades divinas, recebidas pela alma, ajuda a inteligência, que não tira nada de sua dignidade. , mas acrescenta muita nobreza, penetração e energia. E quando dirigem a perspicácia da inteligência para rejeitar as sentenças que enojam a fé e aprovam aquelas que concordam com ela, elas exercem a razão de maneira digna e muito útil: porque na primeira descobrem as causas do erro e conhecem o vício dos argumentos, e os últimos estão de posse das razões pelas quais está solidamente demonstrado e todo homem prudente é persuadido da veracidade dos ditos juízos. Aquele que nega que com esta indústria e exercite as riquezas da mente são aumentadas e suas faculdades se desenvolvem, é necessário que absurdamente pretenda que não conduza à perfeição da ingenuidade a distinção do verdadeiro e do falso. Com razão, o Concílio Vaticano recorda com estas palavras os benefícios que a fé confere à razão: "A fé liberta e defende a razão dos erros e os instrui com muitos conhecimentos" [17] . E, portanto, o homem, se ele entendeu, não deve culpar a fé como o inimigo da razão, mas ele deve dar graças a Deus, e ser feliz veementemente que entre as muitas causas da ignorância e no meio das ondas de os erros iluminaram a mais sagrada fé, que, como estrela amiga, indica o porto da verdade, excluindo todo o medo de errar.

Porque, Veneráveis ​​Irmãos, se olharem para a história da filosofia, compreenderão que todas as coisas que dissemos há pouco são verificadas com os fatos. E certamente dos filósofos antigos, que não tinham o benefício da fé, mesmo aqueles que são considerados mais sábios, erraram mal em muitas coisas, falsos e inconvenientes, quantos incertos e duvidosos entre alguns verdadeiros, ensinaram sobre a verdadeira natureza da divindade , sobre a origem primitiva das coisas sobre o governo do mundo, sobre o conhecimento divino das coisas futuras, sobre a causa e o princípio dos males, sobre o objetivo último do homem e felicidade eterna, sobre virtudes e vícios e em outras doutrinas cujo verdadeiro e certo conhecimento é o mais necessário para a raça humana.

Pelo contrário, os primeiros Padres e Doutores da Igreja, que entenderam muito bem que, por decreto da vontade divina, o restaurador da ciência humana era também Jesus Cristo, que é a virtude de Deus e sua sabedoria ( 1Cor 1,24). e "em que estão escondidos os tesouros da sabedoria" ( Cl 2: 3), eles tentaram investigar os livros dos antigos sábios e comparar suas sentenças com as doutrinas reveladas, e com prudente escolha abraçaram aqueles que viram nelas. perfeitamente disse e sabiamente pensou, alterando ou rejeitando os outros. Pois assim como Deus, infinitamente propício, levantou para a defesa da Igreja mártires muito fortes, pródigos de suas grandes almas, contra a crueldade dos tiranos, tão falsos filósofos ou hereges se opuseram aos homens muito grandes em sabedoria, que defenderam, mesmo com o apoio da razão o depósito das verdades reveladas. E assim, desde os primeiros dias da Igreja, a doutrina católica tinha adversários muito hostis que, zombando dos dogmas e instituições dos cristãos, defendiam a pluralidade dos deuses, que a matéria do mundo carecia de princípio e causa, e que o curso das coisas foi preservada por uma força cega e uma necessidade fatal e não foi dirigida pelo conselho da Divina Providência. Contudo; com estes professores de doutrina absurda disputaram oportunamente os sábios que chamamos de apologistas, que precederam a fé, também usaram os argumentos da sabedoria humana com aqueles que estabeleceram que um único Deus deveria ser adorado, excelente em todos os tipos de perfeições, que todas as coisas que foram tiradas do nada por sua virtude onipotente, elas subsistem por sua sabedoria e cada uma se move e dirige para seus próprios fins. Ele ocupa o primeiro lugar entre estes Mártires de São Justino, que depois de terem viajado pelas academias mais famosas dos gregos para ganhar experiência, e tendo visto, como confessa a boca cheia, que a verdade só pode ser extraída das doutrinas reveladas, abraçando-os com todo o ardor de seu espírito, expurgou-os de calúnias, diante dos imperadores romanos e, em muitos julgamentos dos filósofos gregos, concordou com eles. Quadrato e Aristides, Hermias e Atenágoras fizeram excelente para este tempo. Não menos glória se deu pela mesma razão Irineu, mártir invicto e bispo da Igreja de Lyon, que corajosamente refutando as opiniões perversas dos orientais disseminadas pelos gnósticos em todo o Império Romano, "explicou, segundo São Jerônimo, os princípios de cada uma das heresias e de que fontes filosóficas vieram " [18] . Todos conhecem as disputas de Clemente de Alexandria, que o próprio Jerônimo, para honrá-las, recorda: "O que há nelas de indocumentados? e mais, o que não é da filosofia comum? » [19] . Ele mesmo lidou com uma variedade incrível de muitas coisas úteis para fundar a filosofia da história, exercer oportunamente a dialética, estabelecer a harmonia entre a razão e a fé. Seguindo este Orígenes, distinguido nos ensinamentos da igreja alexandrina, erudito nas doutrinas dos gregos e orientais, deu à luz muitos e aprendidos volumes para explicar as letras sagradas e ilustrar os dogmas sagrados, cujas obras, embora como Hoje, não faltam erros, contêm, no entanto, um grande número de sentenças, com as quais as verdades naturais são aumentadas em número e em firmeza. Tertuliano luta contra os hereges com a autoridade das letras sagradas, e com os filósofos, mudando filosoficamente o gênero das armas, e os convence de forma tão sutil e erudita que ele lhes diz clara e confiantemente: "Nem na ciência nem arte somos iguais, como você pensa » [20] .

Arnóbio, nos livros publicados contra os hereges, e Lactâncio, especialmente em suas instituições divinas, esforçam-se valentemente para persuadir os homens com igual eloqüência e bravura da verdade dos preceitos da sabedoria cristã, não destruindo a filosofia, como costumam fazer. os acadêmicos [21] , mas convencendo aqueles, em parte com suas próprias armas, e em parte com aqueles tirados da luta dos filósofos uns com os outros [22] .

As coisas que da alma humana, dos atributos divinos e outras questões de grande importância deixadas escritas pelo grande Atanásio e Crisóstomo o Príncipe dos oradores, de certo modo, na opinião de todos, destacam-se, que parece que não podemos acrescentar quase nada ao seu engenho e riqueza. E para não pesar na enumeração de cada um dos apologistas, acrescentamos o catálogo dos homens exaltados de que se menciona, a Basílio o Grande e a ambos Gregorios, que deixaram Atenas, empório das letras humanas, equipadas em abundância. com todo o armamento da filosofia, eles converteram essas mesmas ciências, que haviam adquirido com intenso estudo, para refutar os hereges e instruir os cristãos. Mas Agostinho tirou toda a glória, que de grande inteligência e imbuído perfeitamente nas ciências sagradas e profanas, lutou ferozmente contra todos os erros de sua época com grande fé e não menos doutrina. Que ponto da filosofia não tentou e, mais ainda, que não investigou diligentemente, agora quando propôs aos fiéis os mais altos mistérios da fé e os defendeu contra o furioso impulso dos adversários, quando, reduzidos a nada, as fábulas dos maniqueus ou acadêmicos, colocaram no continente as fundações da ciência humana e sua estabilidade, ou indagaram a razão da origem e as causas dos males que oprimem a raça humana? Quanto ele não sutilmente discute os anjos, a alma, a mente humana, a vontade e o livre-arbítrio, a religião e a vida abençoada, e até a própria natureza dos corpos mutáveis? Depois deste tempo no Oriente, João Damasceno, seguindo os passos de Basílio e Gregório de Nazianzo, e no Ocidente, Boécio e Anselmo, professando as doutrinas de Agostinho, enriqueceram grandemente a herança da filosofia.

Imediatamente os doutores da Idade Média, chamados escolásticos, empreenderam uma grande obra, a saber: reunir diligentemente a fértil e abundante colheita de doutrina, remodelada nas volumosas obras dos Santos Padres, e reunidos, colocá-los em um lugar para uso e conforto do futuro. Qual é a origem da natureza e excelência da ciência escolástica, é útil aqui, Veneráveis ​​Irmãos, mostrá-la mais difusamente com as palavras do nosso homem mais sábio, nosso antecessor, Sisto V: "Por dom divino Dele, o único que dá o espírito do ciência, sabedoria e compreensão, e que enriquece com novos benefícios para a sua Igreja nas cadeias dos séculos, como a necessidade afirma, e fornece uma nova ajuda foi encontrada pela nossa mais sagrada teologia escolástica, que cultivou e adornou principalmente dois doutores gloriosos, o angélico São Tomás e o seráfico São Boaventura, professores muito claros desta faculdade ... com excelente perspicácia, estudo assíduo, grandes obras e vigílias, e legou-a à posteridade, organizada de maneira ideal e brilhantemente explicada de muitas maneiras. E, na verdade, o conhecimento e o exercício dessa ciência saudável, que flui das abundantes fontes das várias cartas, Sumos Pontífices, Santos Padres e Concílios, sempre poderiam prover grande ajuda à Igreja, e compreender e interpretar de maneira verdadeira e saudável. as mesmas Escrituras, já para ler e explicar com mais segurança e utilidade os Padres, já para descobrir e refutar os vários erros e heresias; mas nestes últimos dias, quando os tempos perigosos descritos pelo Apóstolo já chegaram, e os homens blasfemos, orgulhosos e sedutores crescem no mal, errando e induzindo os outros ao erro, é realmente necessário confirmar os dogmas da fé. Católica e refutar heresias. " [23]

Palavras são essas que, embora pareçam abranger apenas a teologia escolástica, é claro que elas também devem ser compreendidas a partir da filosofia e de seus elogios. Pelas brilhantes dádivas que tornam os inimigos da verdade a teologia escolástica, como o próprio Pontífice diz "aquela coerência oportuna e coerente de causas e coisas entre si, aquela ordem e essa disposição como a formação de soldados em batalha , essas definições e distinções claras, essa firmeza dos argumentos e das mais agudas disputas nas quais a luz das trevas se distingue, a verdade dos falsos, as mentiras dos hereges envolvidos em muitas aparências e falácias, que como se fossem tire o vestido, eles aparecem manifestos e nus » [24] ; Esses dons excelentes e admiráveis, dizemos, derivam apenas do uso correto daquela filosofia que os mestres escolásticos, com propósito e com conselhos sábios, costumavam usar com frequência mesmo em disputas filosóficas. Além disso, sendo apropriado e singular dos teólogos escolásticos ter unido a ciência humana e divina uns aos outros com muito estreito laço, a teologia, na qual eles se destacaram, não teria obtido tantas honras e elogios por parte dos homens se eles tivessem usado uma filosofia unilateral. e imperfeito ou leve.

Agora, entre os médicos escolásticos brilha Santo Tomás de Aquino, Príncipe e Mestre de todos, que, como Gaetano adverte, "por ter venerado grandemente os antigos doutores sagrados, obteve de algum modo a inteligência de todos" [25]. ] Suas doutrinas, como membros dispersos de um corpo, reuniram-se e reuniram-se em um certo Tomás, organizadas com admirável ordem, e assim aumentaram-nas com novos princípios, que com razão e justiça são sustentados pelo apoio singular da Igreja Católica; de sagacidade dócil e penetrante, de memória fácil e tenaz, de uma vida que tudo consome, amando apenas a verdade, muito rica em ciência divina e humana, comparada ao sol, avivava o mundo com o calor de suas virtudes e iluminava-o com esplendor. Não há parte da filosofia que não tenha tratado de maneira aguda e ao mesmo tempo sólida: trata das leis da razão, de Deus e das substâncias incorpóreas, do homem e de outras coisas sensíveis, dos atos humanos e de seus princípios, como tais Eles não sentem falta dele, nem a abundância de perguntas, nem a disposição oportuna das partes, nem a firmeza dos princípios ou a robustez dos argumentos, nem a clareza e propriedade da linguagem, nem uma certa facilidade de explicar coisas abstrusas.

Adicione a isso que o Doutor Angélico investigou as conclusões filosóficas nas razões e princípios das coisas, que se espalharam muito ultimamente, e encerram como em seus seios as sementes de verdades quase infinitas, que deveriam ser abertas com frutos abundantes pelos mestres. mais tarde. Tendo usado esse método de filosofia, ele conseguiu superar apenas os erros do passado e fornecer armas invencíveis para refutar os erros que serão perpetuamente renovados nos séculos futuros. Além disso, distinguir muito bem a razão da fé, como é justo, e associá-los, por amistosos que sejam, retinham os direitos de ambos, desde que a sua dignidade de tal sorte, que a razão levantada ao mais alto nas asas de Thomas É quase impossível ascender a regiões mais sublimes, nem a fé pode esperar poder de meios cada vez mais poderosos do que o que Tomas alcançou até agora.

Por estas razões, os homens aprenderam em eras passadas, e dignos de louvor pelo seu conhecimento teológico e filosófico, procurando com zelo indescritível os volumes imortais de Tomé, devotaram-se à sua sabedoria angélica, não tanto para aperfeiçoá-lo, como para ser totalmente por ela sustentada. É um fato constante que quase todos os fundadores e legisladores das ordens religiosas enviaram seus companheiros para estudar as doutrinas de São Tomás, e aderir a eles religiosamente, afirmando que ninguém deveria ser autorizado a sair impunemente, nem mesmo de modo algum, vestígios de um professor tão grande. E deixando de lado a família dominicana, que com uma glória indiscutível deste seu supremo Doutor, os beneditinos, os carmelitas, os agostinianos, os jesuítas e muitas outras ordens sagradas, como os estatutos de cada um de nós, estão vinculados a essa lei. eles manifestam isso.

E neste lugar, com prazer indescritível, a alma recorda as famosas Academias e escolas que floresceram na Europa, a saber: o parisiense, o salmanticense, o completutense, o duacense, o toulouse, o lovaniano, o patavino, o boloniano , o napolitano, o Coimbricense e muitos outros. Ninguém ignora que a fama destes cresceu de certa forma ao longo do tempo, e que as sentenças que foram feitas quando foram agitadas questões muito sérias, tiveram muita autoridade entre os sábios. Bem, é indubitável que naqueles grandes empórios do conhecimento humano, como em seu reino, dominaram como o Príncipe Thomas, e que os espíritos de todos, tanto professores como discípulos, descansaram com admirável concórdia no Magistério e autoridade do Doutor. Angelical

Mas, além disso, os Romanos Pontífices, nossos predecessores, honraram a sabedoria de Tomás de Aquino com louvores singulares e extensos testemunhos. Para Clemente VI [26] , Nicolau V [27] , Bento XIII [28] e outros, testificam que a Igreja universal é ilustrada com sua admirável doutrina; São Pio V [29] , confessa que com a mesma doutrina as heresias, confusas e derrotadas, se dissipam, e o mundo do universo é libertado diariamente; outros, com Clemente XII [30] , afirmam que de suas doutrinas a Igreja Católica deu abundante riqueza, e que ele mesmo deve ser venerado com essa honra que é dada aos Doutores Supremos da Igreja Gregório, Ambrósio, Agostinho e Jerônimo; outros, finalmente, não hesitaram em propor nas Academias e grandes liceus St. Thomas como exemplar e professor, que deveriam ser seguidos com firmeza. Quanto ao que parecem valer as palavras de B. Urbano V: "Queremos, e por meio deste vos enviamos, que adotem a doutrina do Beato Tomás, como verdadeira e católica, e busquem expandi-la com todas as suas forças" [31]. ] Eles renovaram o exemplo de Urbano na Universidade de Estudos de Lovaina Inocêncio XII [32] , e Bento XIV [33] , no Colégio Dionisiano dos Granatenses. Acrescentar a estes juízos dos Sumos Pontífices, em Tomás de Aquino, o testemunho de Inocêncio VI, como um complemento: "A doutrina disto tem em outros, exceto o canônico, propriedade em palavras, ordem nas matérias, verdade no julgamentos, de tal maneira, que aqueles que a seguem nunca serão vistos a partir do caminho da verdade, e sempre será suspeito de erro que ele irá impugná-lo " [34] .

Também os Concílios Ecumênicos, nos quais a flor da sabedoria escolhida resplandece em todo o mundo, procuraram perpetuamente prestar uma homenagem especial a Tomás de Aquino. Nos Conselhos de Lyon, de Viene, de Florença e do Vaticano, pode-se dizer que Tomé interveio nas deliberações e decretos dos Padres, e quase se tornou o presidente, lutando com força inelutável e sucesso extremamente bem sucedido contra os erros dos gregos, hereges e racionalistas. Mas a maior glória de Thomas, louvor nunca participado por nenhum dos médicos católicos, é que os Padres Tridentinos, para estabelecer ordem no mesmo Conselho, queriam que junto com os livros da Escritura e os decretos dos Sumos. Os pontífices viram a Soma de Tomás de Aquino no altar, para a qual foram solicitados conselhos, razões e oráculos.

Ultimamente, também era reservado para o homem incomparável obter a palma de conseguir presentes, elogios, admiração dos mesmos adversários do nome católico. Pois se constata que não faltaram chefes das facções hereges que publicamente confessaram que, uma vez removidos da doutrina de Tomás de Aquino, "poderiam facilmente entrar em batalha com todos os doutores católicos, derrotá-los e derrotar a Igreja" [35]. ] Vana esperanza, certamente, mas o testemunho não é vão.

Por isso, veneráveis ​​irmãos, sempre que consideramos a bondade, a força e as excelentes utilidades de sua ciência filosófica, que nossos anciãos tanto amavam, julgamos, isso foi feito de forma imprudente, nem sempre e em toda parte, mantendo a honra que lhes é devida; consistindo especialmente que o uso contínuo, o julgamento de grandes homens, e o que é mais o sufrágio da Igreja, favoreceu a filosofia escolástica. E em vez da velha doutrina, um novo tipo de filosofia foi apresentado em vários lugares, dos quais os frutos desejados e saudáveis ​​que a Igreja e a própria sociedade civil desejavam não foram coletados. Os novadores do século XVI procuraram-no, agradaram ao filósofo sem qualquer respeito pela fé, e foi alternativamente solicitado o poder de escolher de acordo com o gosto e o gênio de qualquer coisa. Por essa razão, era fácil para os gêneros da filosofia multiplicar mais do que apenas e produzir juízos diferentes e contrários entre si, até mesmo sobre as principais coisas do conhecimento humano. Freqüentemente, hesitações e dúvidas passaram da multiplicidade de sentenças, e da luta, com que facilidade a compreensão dos homens cai em erro, não há ninguém que as ignore. Deixando os homens se arrastarem pelo exemplo, o amor da novidade parecia invadir em alguns lugares os espíritos dos filósofos católicos, que, descartando a herança da sabedoria antiga, queriam, mas com prudência certamente não sábia e não sem prejuízo de as ciências, para fazer coisas novas, para aumentar e aperfeiçoar com as novas. Pois essa regra múltipla de doutrina, baseada na autoridade e discrição de cada um dos professores, tem uma base variável e, por essa razão, não torna a empresa firme, estável ou robusta como a velha, mas flutuante e comovente, à qual se acontecer de nunca se achar suficiente para sofrer o ímpeto dos inimigos, saiba que a causa e a falha disso estão em si mesmos. E, ao dizer isso, não condenamos realmente aqueles homens instruídos e engenhosos que colocam sua indústria e erudição e as riquezas de novas descobertas a serviço da filosofia; sabemos muito bem que com esta ciência recebe aumento. Mas é preciso evitar diligentemente não consistir em toda a indústria e erudição ou o principal exercício da filosofia. Da mesma forma, é necessário julgar a teologia sagrada, que nos agrada sermos ajudados e iluminados com as múltiplas ajudas da erudição; mas é absolutamente necessário que seja tratado de acordo com o grave costume dos escolásticos, de modo que, unidos por ele, as forças da revelação e da razão possam continuar a ser "defesa invencível da fé" [36] .

Com excelentes conselhos, não poucos cultivadores das ciências filosóficas, nos últimos tempos, tentaram restaurar a filosofia, renovar a doutrina preclear de Tomás de Aquino e restaurar sua antiga glória.

Nós conhecemos, irmãos veneráveis, que muitos de seus pedidos, com igual desejo, entraram galantemente deste modo com grande júbilo de nosso espírito. Ao qual louvamos ardentemente e exortamos a permanecer no plano iniciado; e para todos os outros entre vós, em particular, deixamo-vos saber que nada nos é mais agradável ou mais atraente do que aquele que todos damos abundantemente e abundantemente aos jovens estudiosos dos mais puros rios de sabedoria que fluem em contínua e muito rica veia do Doutor Angélico.

As razões que nos motivam a querer isso com grande entusiasmo são muitas. Em primeiro lugar, como é costumeiro nos nossos dias tempestuosos combater a fé com as maquinações e astúcia de uma falsa sabedoria, todos os jovens, e especialmente aqueles que são educados para a esperança da Igreja, devem ser alimentados por este mesmo com os poderosos e robustos. pacto de doutrina, para que, poderosos com sua força e equipados com armas suficientes, se acostumarão por um tempo para defender a causa da religião, sabiamente e sempre dispostos, de acordo com os conselhos evangélicos, "para satisfazer a todos que perguntarem a razão". a esperança que temos "(1 Pe 3,15), e" exortar com sã doutrina e argumentar contra os que contradizem "( Tito 1: 9). Além disso, muitos dos homens que, afastando seu espírito da fé, abominam os ensinamentos católicos, professam que para eles é apenas a razão mestre e guia. E para curá-los e devolvê-los à fé católica, além da ajuda sobrenatural de Deus, julgamos que nada é mais oportuno que a sólida doutrina dos Padres e dos Escolásticos, que demonstram com tanta evidência e energia as fundações muito firmes da Igreja. fé, sua origem divina, sua verdade infalível, os argumentos com os quais se provou, os benefícios que deu à raça humana e sua perfeita harmonia com a razão, quanto e até suficiente para dobrar os entendimentos, mesmo os mais opostos e contrários.

A mesma sociedade civil e a doméstica, que está no grave perigo que todos conhecemos, por causa da praga dominante das opiniões perversas, certamente viveriam mais tranqüilas e mais seguras, se nas Academias e nas escolas a doutrina fosse ensinada mais saudável e mais em conformidade com o magistério do ensinamento da Igreja, contido nos volumes de Tomás de Aquino. Tudo se relaciona com a genuína noção de liberdade, que hoje se degenera em licença, para a origem divina de toda autoridade, para as leis e suas forças, para o império paternal e eqüitativo dos príncipes supremos, para a obediência aos poderes superiores, para a caridade mútua entre todos; todas essas coisas e outras do mesmo teor ensinadas por Thomas têm uma robustez muito grande e invencível para destruir os princípios do novo direito, que, como todos sabem, são perigosos para a ordem silenciosa das coisas e para o bem-estar público. Finalmente, todas as ciências humanas devem esperar um aumento e prometer uma grande ajuda para essa restauração das ciências filosóficas por meio de nossa proposta. Porque todas as boas artes costumavam tirar da filosofia, da ciência reguladora, do ensino saudável e do caminho certo, e a partir disso, como uma fonte comum de vida, para extrair energia.

Uma experiência constante nos mostra que, quando as artes liberais floresceram, a honra e o sábio julgamento da filosofia permaneceram intocados, e que foram negligenciados e quase esquecidos, quando a filosofia estava inclinada aos erros ou se emaranhava na inépcia. Portanto, mesmo as ciências físicas que são tão apreciadas hoje e suscitam admiração singular com tantas invenções, não sofrerão nenhum dano com a restauração da velha filosofia, mas, ao contrário, receberão grande ajuda. Para seu exercício frutífero e aumento, não apenas os fatos devem ser considerados e a natureza deve ser contemplada, mas também os fatos devem ser elevados e devemos trabalhar engenhosamente para conhecer a essência das coisas corpóreas, investigar as leis às quais eles obedecem, e os princípios dos quais procedem sua ordem e unidade na variedade, e a afinidade mútua na diversidade. A cujas investigações é maravilhoso quanta força, luz e assistência a filosofia católica oferece, se é ensinado com um método sábio.

Sobre o que também deve ser notado que é um grave dano atribuir a filosofia a ser contrária ao aumento e desenvolvimento das ciências naturais. Pois quando os escolásticos, seguindo os sentimentos dos Santos Padres, ensinavam freqüentemente na antropologia, que a inteligência humana, apenas por coisas sensíveis, era elevada para conhecer coisas que não tinham corpo e matéria, naturalmente nada era mais útil para o filósofo que diligentemente investigar os arcanos da natureza e se envolver no estudo das coisas físicas muito e por um longo tempo. O que eles confirmaram com a sua conduta, uma vez que São Tomé, o abençoado Alberto Magno e outros príncipes dos escolásticos não se consagraram à contemplação da filosofia, de tal modo que não fizeram muito esforço em conhecer as coisas naturais, e muitos Suas palavras e julgamentos nesse tipo de coisa são aprovados pelos mestres modernos e eles confessam estar de acordo com a verdade. Além disso, em nossos dias, muitos e distintos Doutores das ciências físicas atestam clara e manifestamente que, entre as conclusões certas e aprovadas da física e dos princípios filosóficos mais recentes da Escola, não há luta real.

Nós, portanto, enquanto manifestamos que receberemos com boa vontade e gratidão tudo o que foi dito com sabedoria, toda a coisa útil que foi inventada e escolhida por qualquer um, para todos vocês, irmãos veneráveis, com grande empenho nós os exortamos, para defesa e A glória da fé católica, o bem da sociedade e o aumento de todas as ciências, renovam e propõem a sabedoria dourada de Santo Tomás. Dizemos a sabedoria de São Tomás, pois se há algo tratado pelos escolásticos com muita sutileza ou ensinado de maneira inconsiderada; se há algo menos consistente com as doutrinas manifestas das épocas posteriores, ou, finalmente, não é louvável de forma alguma, não é de forma alguma em nossa mente propor que ela seja imitada em nossa época. Para o resto, busque os professores escolhidos inteligentemente por você, insinue nas mentes de seus discípulos a doutrina de Tomás de Aquino, e mostre sua força e excelência sobre todos os outros. As Academias fundadas por você, ou aquelas que você tem que fundar, ilustrar e defender a mesma doutrina e usá-la para a refutação dos erros que circulam, Mas para que a suposta doutrina não seja embriagada pelo verdadeiro, nem corrompida pelo sincero tome cuidado para que a sabedoria de Tomé seja tirada das mesmas fontes ou pelo menos daqueles rios que, de acordo com certas opiniões conhecidas de homens sábios, vieram da mesma fonte e ainda correm intactos e puros; mas daqueles que afirmam ter vindo destes e que, na verdade, cresceram com águas insalubres e insalubres, tentam afastar os espíritos dos jovens.

Muito bem sabemos que nossos propósitos não terão valor se não favorecerem os empreendimentos comuns, Veneráveis ​​Irmãos, Aquele que nas divinas cartas se chama "Deus das ciências" ( I Reg 2, 3), no qual também aprendemos "que todo dom bom e todo dom perfeito vem de cima, descendo do Pai das luzes "( Atos 1, 17). E também; "Se alguém precisa de sabedoria, peça-lhe que dê generosamente a todos e não seja apressado e dado" (I, 5,5 ).

Nisto também, sigamos o exemplo do Doutor Angélico, que nunca começou a ler e escrever sem se fazer propício a Deus com suas orações, e que candidamente confessou que tudo o que sabia não havia adquirido tanto com seu estudo e trabalho, mas que ele a recebeu divinamente; e por esta razão todos nós oramos juntos a Deus com súplica humilde e concordante que derrama sobre todos os filhos da Igreja o espírito da ciência e da compreensão e abre o sentido para entender a sabedoria. E para perceber frutos mais abundantes da bondade divina, interponha também diante de Deus o patronato mais eficaz da Virgem Maria, que se chama a sede da sabedoria e, ao mesmo tempo, tome como intercessores o abençoado José, o mais puro marido da Virgem Maria. os grandes apóstolos Pedro e Paulo, que renovaram com verdade o mundo do universo corrompido pelo imundo lama dos erros e o encheram com a luz da sabedoria celestial.

Finalmente, sustentados na esperança da ajuda divina e confiantes na vossa solicitude pastoral, entregamo-los no Senhor com muito amor a todos vós, Venerados Irmãos, a todo o Clero e ao povo, a cada um de vós confiado, a Bênção Apostólica, Profecia de Dons celestiais e testemunho de nossa singular benevolência.

Dado em Roma, em San Pedro, em 4 de agosto de 1879. No segundo ano de nosso pontificado.

LEÃO PP XIII

Anotações

[1] De Trin. lib. XIV, c. 1

[2] Clem. Alex Strom lib. 1, c. 16; l. VII, c. 3

[3] Orig. anúncio Greg. Thaum

[4] Clem. Alex, Strom. Eu c. 5

[5] Orat. paneg. Origem do anúncio .

[6] Vit. Moys

[7] Carm. 1, Iamb. 3

[8] Epist. ad Magn.

[9] De doutrina. cristo I. 11, c. 40

[10] Const. dogm de Fid. Cath. cap. 3

[11] Const. dogm de Fid. Cath. cap. 4

[12] Ibid .

[13] Strom. lib. 1, c. 20

[14] Epist. ad Magn.

[15] Bula Apostolici regiminis .

[16] Epist. 143 (al 7) ad Marcelino. n. 7

[17] Const. dogm de Fid. Cath. cap. 4

[18] Epis. ad Magn.

[19] Ibid .

[20] Apologet. §46.

[21] Inst. VII, cap. 7

[22] De opif. Dei , chap. 21

[23] Bula Triumphantis , um. 1588

[24] Ibid .

[25] No segundo, segundo, q. 148, a. 4, em ordem.

[26] Bula In ordine .

[27] Breves anúncios. ord Praedicat 1451

[28] Bull Pretiosus .

[29] Bula Mirabilis .

[30] Bula Verbo Dei .

[31] Const. 5 dat morrer 3 de agosto de 1368 ad Cancel. Univ. Tolos.

[32] Litt. em forma. Brer., Die 6 Febr. 1694

[33] Litt. em forma. Brer., Die 21 de agosto de 1752.

[34] Sermão de S. Tom.

[35] Beza Bucerus

[36] Sixtus V, Bull. cit.

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Fonte: https://w2.vatican.va/content/leo-xiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-patris.html

 
 
 

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