"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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30/09/2019
CARTA APOSTÓLICA NA FORMA DE "PRÓPRIO MOTU" - DO SANTO PADRE FRANCISCO - APERUIT ILLIS - COM QUE INSTITUI O DOMINGO DA PALAVRA DE DEUS
 

CARTA APOSTÓLICA NA FORMA DE "PRÓPRIO MOTU" - DO SANTO PADRE FRANCISCO - APERUIT ILLIS - COM QUE INSTITUI O DOMINGO DA PALAVRA DE DEUS

1. "Ele abriu a mente deles para entender as Escrituras" ( Lc 24,45). É um dos últimos gestos feitos pelo Senhor ressuscitado, antes de sua Ascensão. Eles aparecem aos discípulos enquanto estão reunidos, partem o pão com eles e abrem suas mentes para entender as Escrituras Sagradas. Para aqueles homens assustados e desapontados, ele revela o significado do mistério pascal: que, segundo o plano eterno do Pai, Jesus teve que sofrer e ressuscitar dentre os mortos para garantir a conversão e o perdão dos pecados (cf. Lc 24,26.46). 47); e o Espírito Santo promete que lhes dará a força para testemunhar esse mistério da salvação (cf. Lc 24,49).

A relação entre o Ressuscitado, a comunidade de crentes e a Sagrada Escritura é intensamente vital para nossa identidade. Se o Senhor não nos apresenta, é impossível entender a Sagrada Escritura em profundidade, mas o oposto também é verdadeiro: sem a Sagrada Escritura, os eventos da missão de Jesus e de sua Igreja no mundo permanecem indecifráveis. São Jerônimo escreveu com verdade: "Ignorância das Escrituras é ignorância de Cristo" ( Em Is ., Prefácio: PL 24.17).

2. Após a conclusão do Jubileu Extraordinário da Misericórdia , pedi para pensar em "um domingo completamente dedicado à Palavra de Deus, para entender a riqueza inesgotável que advém desse diálogo constante de Deus com seu povo" (Carta ap. Mercy et misera , 7). Dedicar especificamente um domingo do ano litúrgico à Palavra de Deus nos permite, acima de tudo, fazer a Igreja reviver o gesto do Ressuscitado, que também abre para nós o tesouro de sua Palavra, para que possamos anunciar em todo o mundo essa riqueza inesgotável. Nesse sentido, vêm à mente os ensinamentos de Saint Ephrem: «Quem é capaz, Senhor, de penetrar em sua mente apenas uma de suas frases? Como o sedento que bebe da fonte, muito mais é o que deixamos do que o que bebemos. Porque a palavra do Senhor apresenta aspectos muito diferentes, de acordo com a capacidade diversa daqueles que a estudam. O Senhor pintou sua palavra com uma infinidade de cores, para que todos que a estudem possam vê-la como quiserem. Ele escondeu em sua palavra uma variedade de tesouros, para que cada um de nós pudesse se enriquecer em qualquer um dos pontos para concentrar sua reflexão ”( Comentários sobre Diatésaron , 1,18).

Portanto, com esta carta, pretendo responder aos inúmeros pedidos que me foram apresentados pelo povo de Deus, para que em toda a Igreja o domingo da Palavra de Deus possa ser celebrado com o mesmo propósito. Agora, tornou-se uma prática comum viver momentos em que a comunidade cristã se concentra no grande valor que a Palavra de Deus ocupa em sua existência diária. Nas diferentes Igrejas locais, há um grande número de iniciativas que tornam a Sagrada Escritura mais acessível aos crentes, para que se sintam gratos por um presente tão grande, com o compromisso de vivê-lo todos os dias e a responsabilidade de testemunhá-lo de forma consistente.

O Concílio Ecumênico Vaticano II deu grande ímpeto à redescoberta da Palavra de Deus com a dogmática Constituição Dei Verbum . Nessas páginas, que sempre merecem ser meditadas e vividas, a natureza da Sagrada Escritura emerge claramente, sua transmissão de geração em geração (cap. II), sua inspiração divina (cap. III) que engloba o Antigo e o Novo Testamento ( capítulos IV e V) e sua importância para a vida da Igreja (cap. VI). Para aumentar esse ensino, Bento XVI convocou em 2008 uma Assembléia do Sínodo dos Bispos sobre o tema "A Palavra de Deus na vida e na missão da Igreja", publicando abaixo a Exortação Apostólica Verbum Domini , que constitui um ensinamento fundamental para nossas comunidades [1] . Neste documento em particular, o caráter performativo da Palavra de Deus é aprofundado, especialmente quando seu caráter especificamente sacramental surge na ação litúrgica [2] .

Portanto, é bom que esse relacionamento decisivo com a Palavra viva nunca falhe na vida de nosso povo, para que o Senhor nunca se canse de dirigir sua Esposa, para que ele cresça em amor e em testemunho de fé.

3. Assim, estabeleço que o III Domingo do Tempo Comum seja dedicado à celebração, reflexão e disseminação da Palavra de Deus. Este domingo da Palavra de Deus será colocado em um momento oportuno daquele período do ano, no qual somos convidados a fortalecer os laços com os judeus e a rezar pela unidade dos cristãos. Não é uma mera coincidência temporária: celebrar o domingo da Palavra de Deus expressa um valor ecumênico, porque as Escrituras Sagradas indicam para aqueles que estão ouvindo o caminho a seguir para chegar a uma unidade autêntica e sólida.

As comunidades encontrarão uma maneira de viver neste domingo como um dia solene. De qualquer forma, será importante que o texto sagrado seja entronizado na celebração eucarística, a fim de reunir o valor normativo da Palavra de Deus. Neste domingo, de maneira especial, será útil destacar sua proclamação e adaptar a homilia para destacar o serviço prestado à Palavra do Senhor. Neste domingo, os bispos podem celebrar o rito do Lectorado ou confiar um ministério semelhante para lembrar a importância de proclamar a Palavra de Deus na liturgia. De fato, é essencial que não falte nenhum esforço para que alguns fiéis se preparem com formação adequada para serem verdadeiros anunciadores da Palavra, como é habitual para acólitos ou ministros extraordinários da Comunhão. Da mesma forma, os pastores podem encontrar uma maneira de entregar a Bíblia, ou um de seus livros, a toda a assembléia, para destacar a importância de seguir a leitura, o aprofundamento e a oração com a Sagrada Escritura na vida diária, com uma particular atenção. Consideração para lectio divina .

4. O retorno do povo de Israel à sua terra natal, após o exílio na Babilônia, foi marcado de maneira significativa pela leitura do livro da Lei. A Bíblia nos dá uma descrição comovente desse momento no livro de Neemias. As pessoas estavam reunidas em Jerusalém, na praça da porta das águas, ouvindo a Lei. Essas pessoas foram dispersos com deportação, mas agora está se reuniram em torno da Sagrada Escritura como "um homem" (Ne 8 1) Quando o livro sagrado foi lido, as pessoas "ouviram atentamente" ( Ne 8.3), sabendo que podiam encontrar nessas palavras o significado dos eventos vividos. A reação ao anúncio dessas palavras foi emoção e lágrimas: «[Os levitas] leram o livro da lei de Deus com clareza e explicando seu significado, para que entendessem a leitura. O governador Neemias, o sacerdote e escrever Esdras, e os levitas que instruíram o povo disseram a toda a assembléia: “Este dia é consagrado ao Senhor, seu Deus. Não fique triste ou chore ”(e todas as pessoas choraram quando ouviram as palavras da lei). [...] “não fique triste; a alegria do Senhor é a sua força! ”( Ne 8,8-10).

Essas palavras contêm um grande ensinamento. A Bíblia não pode ser apenas a herança de alguns, muito menos uma coleção de livros para poucos privilegiados. Pertence, em primeiro lugar, ao povo convocado para ouvi-lo e reconhecer-se nessa Palavra. Muitas vezes, há tendências que tentam monopolizar o texto sagrado, relegando-o a certos círculos ou grupos escolhidos. Não pode ser assim. A Bíblia é o livro do povo do Senhor que, ao ouvi-lo, passa da dispersão e divisão para a unidade. A Palavra de Deus une os crentes e os converte em um único povo.

5. Nesta unidade, gerados pela escuta, os pastores são os primeiros a ter a grande responsabilidade de explicar e permitir que todos compreendam as Escrituras Sagradas. Por ser o livro do povo, aqueles que têm a vocação de ministrar a Palavra devem sentir fortemente a necessidade de torná-la acessível à sua comunidade.

A homilia, em particular, tem uma função muito peculiar, porque possui "um caráter quase sacramental" (Exort. Ap. Evangelii gaudium , 142). Ajudar a aprofundar a Palavra de Deus, com uma linguagem simples e adequada para o ouvinte, permite que o sacerdote mostre também a "beleza das imagens que o Senhor usou para estimular a prática do bem" ( ibid .). Esta é uma oportunidade pastoral que deve ser aproveitada.

De fato, para muitos de nossos fiéis, essa é a única oportunidade que eles têm para capturar a beleza da Palavra de Deus e vê-la relacionada à sua vida cotidiana. Portanto, é necessário dedicar o tempo apropriado para a preparação da homilia. O comentário das leituras sagradas não pode ser improvisado. Pede-se aos pregadores o esforço de não se alongar excessivamente com homilias pedantes ou assuntos estranhos. Quando alguém para meditar e orar sobre o texto sagrado, pode falar com o coração para alcançar o coração das pessoas que ouvem, expressando o essencial com o objetivo de entender e dar frutos. Que nunca nos cansemos de dedicar tempo e oração às Sagradas Escrituras, para que sejam acolhidas "não como uma palavra humana, mas, como na verdade, como a Palavra de Deus" ( 1 Ts 2:13).

É bom que os catequistas, por causa do ministério que realizam para ajudar a crescer na fé, sintam a urgência de se renovarem através da familiaridade e do estudo da Sagrada Escritura, para favorecer um verdadeiro diálogo entre aqueles que os ouvem e a Palavra de Deus.

6. Antes de se encontrar com os discípulos, que estavam trancados em casa e abrindo suas mentes para entender as Escrituras (cf. Lc 24,44-45), o Ressuscitado aparece para dois deles no caminho que conduz a Jerusalém a Emaús (cf. Lc 24, 13-35). A narrativa do evangelista Lucas indica que é o mesmo dia da ressurreição, ou seja, domingo. Esses dois discípulos discutem os últimos acontecimentos da paixão e morte de Jesus. Seu caminho é marcado por tristeza e decepção por causa do fim trágico de Jesus. Eles esperavam que Ele fosse o Messias libertador e se encontram diante do escândalo crucificado. Com discrição, o próprio Ressuscitado se aproxima e caminha com os discípulos, mas eles não o reconhecem (cf. v. 16). Ao longo do caminho, o Senhor os interroga, percebendo que eles não entenderam o significado de sua paixão e sua morte; Ele os chama de "tolos e desajeitados" (v. 25) e "começando com Moisés e seguindo todos os profetas, explicou-lhes o que ele queria dizer em todas as Escrituras" (v. 27). Cristo é o primeiro exegeta. Não apenas as Escrituras antigas anteciparam o que Ele iria realizar, mas Ele próprio queria ser fiel a essa Palavra para demonstrar a única história de salvação que alcança sua plenitude em Cristo.

7. A Bíblia, portanto, como Sagrada Escritura, fala de Cristo e o anuncia como aquele que deve suportar os sofrimentos para entrar na glória (cf. v. 26). Não apenas uma parte, mas toda a Escritura fala dele. Sua morte e ressurreição são indecifráveis ​​sem ela. É por isso que uma das mais antigas confissões de fé destaca que Cristo "morreu por nossos pecados, de acordo com as Escrituras; e que ele foi sepultado e que ressuscitou no terceiro dia, de acordo com as Escrituras; e que ele apareceu a Cefas »( 1 Cor 15,3-5). Como as Escrituras falam de Cristo, elas nos ajudam a acreditar que sua morte e ressurreição não pertencem à mitologia, mas à história e estão no centro da fé de seus discípulos.

O vínculo entre as Escrituras Sagradas e a fé dos crentes é profundo. Como a fé vem da escuta e a escuta está centrada na palavra de Cristo (cf. Rm 10,17), o convite que surge é a urgência e a importância que os crentes devem dar para ouvir a Palavra do Senhor. tanto na ação litúrgica quanto na oração e na reflexão pessoal.

8. A "jornada" do Ressuscitado com os discípulos de Emaús termina com o jantar. O misterioso Wayfarer aceita o pedido insistente dirigido por esses dois: "Fique conosco, porque escurece e o dia se põe" ( Lc 24,29). Eles se sentam à mesa, Jesus pega o pão, pronuncia a bênção, quebra e oferece a eles. Nesse momento, seus olhos se abrem e o reconhecem (cf. v. 31).

Essa cena nos faz entender o elo inseparável entre a Sagrada Escritura e a Eucaristia. O Concílio Vaticano II nos ensina: «A Igreja sempre venerou a Sagrada Escritura, como fez com o Corpo de Cristo, porque, especialmente na liturgia sagrada, nunca deixou de levar e distribuir aos seus fiéis o pão da vida. que oferece a mesa da Palavra de Deus e do Corpo de Cristo »(Const. dogm. Dei Verbum , 21).

O contato frequente com as Escrituras Sagradas e a celebração da Eucaristia tornam possível o reconhecimento entre as pessoas que pertencem uma à outra. Como cristãos, somos um povo que anda na história, fortalecido pela presença do Senhor em nosso meio, que fala conosco e nos nutre. O dia dedicado à Bíblia não deve ser “uma vez por ano”, mas uma vez durante todo o ano, porque precisamos da familiaridade e intimidade com a Sagrada Escritura e com o Ressuscitado, que não cessa de quebrar a Palavra e Pão na comunidade de crentes. Para isso, precisamos estabelecer um tratamento constante de familiaridade com as Sagradas Escrituras, se o coração não estiver frio e os olhos permanecerem fechados, afetados como somos por inúmeras formas de cegueira.

A Escritura Sagrada e os Sacramentos não podem ser separados. Quando os sacramentos são introduzidos e iluminados pela Palavra, eles se manifestam mais claramente como o objetivo de um caminho em que o próprio Cristo abre a mente e o coração para o reconhecimento de sua ação salvadora. É necessário, neste contexto, não esquecer o ensino do livro do Apocalipse, quando diz que o Senhor está à porta e bate. Se alguém ouve a sua voz e a abre, entra para jantar juntos (cf. 3,20). Jesus Cristo bate à nossa porta pela Sagrada Escritura; se escutarmos e abrirmos a porta da mente e do coração, ela entrará em nossa vida e permanecerá conosco.

9. Na Segunda Carta a Timóteo, que de alguma forma constitui seu testamento espiritual, São Paulo recomenda que seu fiel colaborador leia constantemente a Sagrada Escritura. O apóstolo está convencido de que "toda a Escritura é inspirada por Deus também é útil para ensinar, argumentar, corrigir, educar" (3,16). Esta recomendação de Paulo a Timóteo constitui uma base sobre a qual a Constituição conciliar Dei Verbum lida com o grande tema da inspiração da Sagrada Escritura, um fundamento a partir do qual o propósito salvífico , a dimensão espiritual e o princípio da encarnação da Sagrada Escritura

Ao recordar acima de todas as recomendações de Paulo a Timóteo, Dei Verbum enfatiza que "os livros das Escrituras ensinam com firmeza, fidelidade e sem erro a verdade que Deus pretendia registrar nas cartas sagradas para nossa salvação" (n. 11). . Visto que eles instruem em vista da salvação pela fé em Cristo (cf. 2 Tm 3:15), as verdades contidas nelas servem à nossa salvação. A Bíblia não é uma coleção de livros de história, nem crônicas, mas é totalmente voltada para a salvação integral da pessoa. O inegável fundamento histórico dos livros contidos no texto sagrado não deve nos fazer esquecer esse propósito primário: nossa salvação. Tudo se destina a esse propósito inscrito na própria natureza da Bíblia, que é composta como uma história de salvação na qual Deus fala e age para encontrar todos os homens e salvá-los do mal e da morte.

Para atingir esta finalidade salvífica, a Sagrada Escritura sob a ação do Espírito Santo Palavra de Deus torna-se a palavra de homens humanamente escritos (cf. Const. Dogmática. Dei Verbum , 12) O papel do Espírito Santo nas Escrituras Sagradas é fundamental. Sem sua ação, o risco de permanecer preso no mero texto escrito estaria sempre presente, facilitando uma interpretação fundamentalista, da qual é necessário afastar-se para não trair o caráter inspirado, dinâmico e espiritual que o texto sagrado possui. Como lembra o apóstolo: "A letra mata, enquanto o Espírito dá vida" ( 2 Cor 3,6). O Espírito Santo, portanto, transforma a Sagrada Escritura na Palavra viva de Deus, vivida e transmitida na fé do seu povo santo.

10. A ação do Espírito Santo não se refere apenas à formação das Escrituras Sagradas, mas também atua naqueles que ouvem a Palavra de Deus. A afirmação dos Padres do Conselho é importante, segundo a qual a Sagrada Escritura "deve ser lida e interpretada no mesmo Espírito com o qual foi escrita" (Const. Dogm. Dei Verbum , 12). Com Jesus Cristo, a revelação de Deus atinge seu ponto culminante e plenitude; Mesmo assim, o Espírito Santo continua sua ação. De fato, seria redutivo limitar a ação do Espírito Santo apenas à natureza divinamente inspirada das Escrituras Sagradas e de seus vários autores. Portanto, é necessário ter fé na ação do Espírito Santo, que continua a desempenhar uma forma peculiar de inspiração quando a Igreja ensina as Escrituras Sagradas, quando o Magistério as interpreta com autenticidade (cf. ibid ., 10) e quando cada crente as faz. Sua própria norma espiritual. Nesse sentido, podemos entender as palavras de Jesus quando, para os discípulos que confirmam que entenderam o significado de suas parábolas, Ele diz: "Bem, um escriba que se tornou discípulo do reino dos céus é como um pai que está tirando de seu tesouro o novo e o velho" ( Mt 13,52).

11. O Dei Verbum também afirma que "a Palavra de Deus, expressa em línguas humanas, torna-se semelhante à linguagem humana, como a Palavra do Pai eterno, assumindo nossa fraca condição humana, tornou-se semelhante aos homens" (n .13). É como dizer que a Encarnação da Palavra de Deus dá forma e significado ao relacionamento entre a Palavra de Deus e a linguagem humana, com suas condições históricas e culturais. Nesse caso, a tradição toma forma, que também é a Palavra de Deus (cf. ibid ., 9). Você costuma correr o risco de separar as Escrituras Sagradas da Tradição, sem entender que juntas elas formam a única fonte de Revelação. O caráter escrito do primeiro não tira nada do fato de ele ser uma palavra plenamente viva; assim como a Tradição viva da Igreja, que constantemente a transmite de geração em geração ao longo dos séculos, tem o livro sagrado como a "regra suprema da fé" ( ibid ., 21). Por outro lado, antes de se tornar um texto escrito, a Sagrada Escritura foi transmitida oralmente e mantida viva pela fé de um povo que a reconheceu como sua história e seu princípio de identidade no meio de muitos outros povos. Portanto, a fé bíblica é baseada na Palavra viva, não em um livro.

12. Quando a Sagrada Escritura é lida com o mesmo Espírito que foi escrito, ela sempre permanece nova. O Antigo Testamento nunca é antigo, pois faz parte do Novo, porque tudo é transformado pelo único Espírito que o inspira. Todo o texto sagrado tem uma função profética: não se refere ao futuro, mas ao presente daqueles que se alimentam dessa Palavra. O próprio Jesus afirma claramente no início de seu ministério: "Hoje esta Escritura que você acabou de ouvir foi cumprida" ( Lc 4,21). Quem se alimenta da Palavra de Deus todos os dias se torna, como Jesus, contemporâneo das pessoas que conhece; Ele não é tentado a cair na nostalgia estéril do passado, nem nas utopias desencarnadas do futuro.

A Escritura Sagrada realiza sua ação profética, especialmente sobre aqueles que a ouvem. Causa doçura e amargura. As palavras do profeta Ezequiel vêm à mente quando, convidado pelo Senhor a comer o livro, ele diz: "Ele sabia na minha boca doce como mel" (3,3). Além disso, o evangelista João na ilha de Patmos evoca a mesma experiência de Ezequiel ao comer o livro, mas acrescenta algo mais específico: "Na minha boca tinha um sabor doce como mel, mas, quando eu o comi, minha barriga estava cheia de amargura" ( Ap 10,10).

A doçura da Palavra de Deus nos leva a compartilhá-la com aqueles que encontramos em nossas vidas para manifestar a certeza da esperança que ela contém (cf. 1 P 3,15-16). Por outro lado, a amargura é freqüentemente percebida quando vemos como é difícil vivê-la de maneira coerente, ou quando experimentamos sua rejeição porque não é considerado válido dar sentido à vida. Portanto, é necessário nunca se acostumar com a Palavra de Deus, mas nutri-la para descobrir e viver em profundidade nosso relacionamento com Deus e com nossos irmãos.

13. Outra interpelação que vem da Sagrada Escritura refere-se à caridade. A Palavra de Deus constantemente nos aponta para o amor misericordioso do Pai, que pede que seus filhos vivam em caridade. A vida de Jesus é a expressão completa e perfeita desse amor divino que não é deixado com nada para si, mas é oferecido a todos incondicionalmente. Na parábola do pobre Lázaro, encontramos uma indicação valiosa. Quando Lázaro e os ricos morrem, este, vendo os pobres no seio de Abraão, pede para ser enviado a seus irmãos para aconselhá-los a viver o amor dos outros, para evitar que eles também sofram seus próprios tormentos. A resposta de Abraão é aguda: "Eles têm Moisés e os profetas: ouçam-nos" ( Lc 16,29). Ouça as Escrituras Sagradas para praticar a misericórdia: este é um grande desafio para nossas vidas. A Palavra de Deus é capaz de abrir nossos olhos para nos permitir sair do individualismo que leva à asfixia e esterilidade, além de nos mostrar o caminho da partilha e da solidariedade.

14. Um dos episódios mais significativos do relacionamento entre Jesus e os discípulos é o relato da Transfiguração. Jesus sobe a montanha para orar com Pedro, Tiago e João. Os evangelistas lembram que, enquanto o rosto e as roupas de Jesus brilhavam, dois homens conversaram com Ele: Moisés e Elias, que encarnam a Lei e os Profetas, isto é, as Escrituras Sagradas. A reação de Pedro a essa visão é cheia de alegria: «Mestre, que bom que estamos aqui! Faremos três lojas: uma para você, uma para Moisés e outra para Elias »( Lc 9:33). Naquele momento, uma nuvem os cobriu com suas sombras e os discípulos ficaram cheios de medo.

A Transfiguração se refere à Festa das Barracas, quando Esdras e Neemias leram o texto sagrado para o povo, após seu retorno do exílio. Ao mesmo tempo, ele antecipa a glória de Jesus em preparação ao escândalo da paixão, glória divina que é aludida pela nuvem que cerca os discípulos, um símbolo da presença do Senhor. Essa Transfiguração é semelhante à das Escrituras Sagradas, que se transcende quando alimenta a vida dos crentes. Como recorda Verbum Domini : «Para restaurar a articulação entre os diferentes sentidos das escrituras, é decisivo entender a passagem da carta ao espírito . Não é um passo automático e espontâneo; é bastante necessário transcender a letra »(n. 38).

15. Na escuta da Palavra de Deus, a Mãe do Senhor nos acompanha, reconhecida como abençoada por acreditar no cumprimento daquilo que o Senhor lhe havia dito (cf. Lc 1,45). A bem-aventurança de Maria precede todas as bem-aventuranças pronunciadas por Jesus pelos pobres, aflitos, mansos, pacificadores e perseguidos, porque é a condição necessária para qualquer outra bem-aventurança. Nenhum pobre homem é abençoado porque é pobre; Será que, como Maria, ela acredita no cumprimento da Palavra de Deus. Ele é lembrado por um grande discípulo e professor de Sagrada Escritura, Santo Agostinho: "Entre a multidão, certas pessoas diziam admirar:" Feliz o ventre que o levou "; e Ele: "Feliz, feliz aqueles que ouvem e guardam a Palavra de Deus." Isso equivale a dizer: também minha mãe, a quem você descreveu como feliz, é feliz exatamente porque ela guarda a Palavra de Deus; não porque nela o Verbo se fez carne e habitou entre nós, mas porque guarda a própria Palavra de Deus através da qual foi feita e que nela foi feita carne ”( Tratados sobre o Evangelho de João , 10,3).

Que o domingo dedicado à Palavra faça crescer no povo de Deus a familiaridade assídua e religiosa com a Sagrada Escritura, como o autor sagrado já ensinou nos tempos antigos: esta Palavra «está muito perto de você: no seu coração e no seu coração. boca, para que você a cumpra ”( Dt 30,14).

Realizado em Roma, em San Juan de Latrán, em 30 de setembro de 2019.

Memória litúrgica de São Jerônimo no início do 1600º aniversário da morte.

Francisco

[1] Ver AAS 102 (2010), 692-787.

[2] «A sacramentalidade da Palavra pode ser entendida em analogia com a presença real de Cristo sob as espécies consagradas de pão e vinho. Quando nos aproximamos do altar e participamos do banquete eucarístico, realmente comungamos o corpo e o sangue de Cristo. A proclamação da Palavra de Deus na celebração implica reconhecer que é o próprio Cristo que está presente e nos dirige para ser recebido ”(Exortação. Ap. Verbum Domini , 56).


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Fonte:http://w2.vatican.va/content/francesco/es/motu_proprio/documents/papa-francesco-motu-proprio-20190930_aperuit-illis.html

 
 
 

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