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12/02/2020
Papa lança nova exortação sobre o Sínodo da Amazônia
 

Papa lança nova exortação sobre o Sínodo da Amazônia

Qua 12 fev 2020 - 6:00 EST

Embora o texto não aceite as propostas de maior destaque dos progressistas, muitos certamente argumentam que deixa amplo espaço para eles avançarem em uma agenda revolucionária.

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Por Maike Hickson e Patrick B. Craine

12 de fevereiro de 2020 (LifeSiteNews) - O Papa Francisco divulgou hoje seu texto oficial no Sínodo Amazônico ao meio-dia, horário de Roma, trazendo consigo o que certamente será um forte debate e controvérsia sobre seu significado para a vida da Igreja em todo o mundo.

Embora pareça que a exortação apostólica do papa, intitulada Querida Amazônia, falha em aceitar as propostas de maior destaque dos progressistas para um sacerdócio casado e um diaconato feminino, muitos certamente argumentam que, no entanto, deixa amplo espaço para eles avançarem em uma agenda revolucionária para a Igreja.

O Sínodo dos Bispos para a Região Amazônica ocorreu em Roma entre 6 e 27 de outubro de 2019. A controvérsia antes do Sínodo alcançou força total com o lançamento do Instrumentum Laboris, ou "documento de trabalho", que recebeu fortes críticas públicas de cardeais e bispos. Os cardeais Walter Brandmüller, Gerhard Müller e Raymond Burke discordaram de seus afastamentos radicais da doutrina perene. Brandmüller condenou-o como herético e até apóstata.

O Sínodo em si foi então mergulhado em controvérsias quase tão logo os delegados chegaram a Roma, graças a uma cerimônia aparentemente sincrética que aconteceu nos Jardins do Vaticano na festa de São Francisco de Assis. Preocupações com um totem central do Sínodo, uma representação da deusa da fertilidade Pachamama, dominaram relatos sobre o encontro.

Coerente com os temas do Sínodo, a exortação do Papa declama injustiças sociais contra os pobres na Amazônia, e a crise ecológica, enfatizando com força que a Igreja deve pregar o Evangelho de Cristo ao povo da região.

No meio desses temas, no entanto, a exortação inclui várias passagens controversas e mudanças na prática da Igreja que, embora enquadradas aqui para a Amazônia, poderiam ter aplicação de longo alcance:

    -Ela defende uma "liturgia inculturada" incorporando dança e rituais amazônicos e menciona em uma nota de rodapé a idéia de estabelecer um rito litúrgico amazônico.

    -Ela recomenda conceder aos leigos a autoridade formal das paróquias da Amazônia e menciona sua capacidade de "celebrar certos sacramentos" (excluindo especificamente a Eucaristia e a Confissão).

    -Ela diz que as mulheres devem receber posições formais na comunidade que incluem uma "comissão do bispo".

    -Ela aplica a abordagem da Amoris Laetitia aos sacramentos no contexto da Amazônia, dizendo que não há "espaço ... para uma disciplina que exclui e afasta as pessoas".

    -E ela parece defender a veneração da estátua de Pachamama no Sínodo.

A preocupação de que as propostas para a Amazônia pudessem ter importância mundial foi manifestada desde o momento em que o Sínodo foi chamado. Tornou-se claro à medida que o processo do Sínodo se desenvolvia que os progressistas da Igreja - e principalmente a grande ala liberal de bispos da Alemanha - se apegavam a ele para avançar sua causa através da desafiadora situação pastoral da região amazônica.

E a exortação do papa realmente parece abrir a porta para essa possibilidade. Em sua introdução, o Papa Francisco descreve o documento de 40 páginas como uma “breve estrutura de reflexão que pode ser aplicada concretamente à vida da região amazônica”, mas, ao mesmo tempo, destaca que pretende que a exortação tenha significado mundial: “ Estou dirigindo a presente exortação ao mundo inteiro. ... a preocupação da Igreja pelos problemas dessa área obriga a discutir, ainda que brevemente, várias outras questões importantes que podem ajudar outras áreas do mundo a enfrentar seus próprios desafios. ”

Embora a exortação não apóie explicitamente a idéia de ordenar homens casados ​​para o sacerdócio ou de estabelecer algum tipo de ministério feminino, apenas as discussões a seguir mostrarão se essas questões estão realmente fora de cogitação. O motivo da cautela é que, exatamente na introdução da exortação, o Papa Francisco endossa o documento final do Sínodo da Amazônia. Ele declara que está “oficialmente apresentando [o] Documento Final”. Em seguida, acrescenta: “Preferi não citar o Documento Final nesta Exortação, porque incentivaria todos a lerem na íntegra.” E, como ele diz, ele realmente não cita o documento final no texto.

Como algumas fontes disseram ao LifeSiteNews, essas palavras escolhidas pelo Papa Francisco poderiam abrir as portas para muitos debates sobre se as conclusões do documento final do Sínodo deveriam ou não ser aprovadas - com a aprovação da idéia de ordenar homens casados ​​para o sacerdócio e estabelecer algumas novas formas de ministério para as mulheres - ainda podem ser aplicáveis ​​e válidas para os planos de reforma na Igreja Católica da região amazônica.

Em particular, em 2018, o Papa Francisco emitiu uma constituição apostólica que estipulava que o documento final de um Sínodo dos Bispos se tornaria parte do magistério papal caso o Papa a aprovasse. Intitulado Episcopalis Communio, diz:

"Se for expressamente aprovado pelo Romano Pontífice, o Documento Final participará do Magistério ordinário do Sucessor de Pedro".

Ao mesmo tempo, o fato de o Papa Francisco pessoalmente não endossar explicitamente os planos de reforma do documento final do Sínodo da Amazônia pode ser visto como algo que pode muito bem desencorajar e até irritar o campo progressista na Igreja Católica.

Aqui destacamos agora alguns dos aspectos mais importantes do texto que certamente serão uma fonte de discussão acalorada.

Paróquias dos leigos

Talvez o principal desafio pastoral identificado para a região amazônica tenha sido a drástica escassez de padres, e na exortação o Papa é claro sobre a importância dos padres e a necessidade de um aumento nas vocações. Ele pede orações pelas vocações e insta os bispos do mundo a enviar padres missionários para a Amazônia. Ele não aceita a proposta dos viri probati, homens casados "provados" que poderiam ser ordenados onde faltam padres, mas ele recomenda um aumento de diáconos permanentes e pede que os leigos recebam autoridade formal para as paróquias.

Ao lidar com a questão da falta de padres na região amazônica, o Papa pergunta quais aspectos do ministério do sacerdote “não podem ser delegados” e aponta para a Santa Eucaristia e o Sacramento da Confissão, bem como o da extrema-unção. já que esse sacramento geralmente inclui a confissão. Ele escreve:

Nas circunstâncias específicas da região amazônica, particularmente em suas florestas e lugares mais remotos, deve-se encontrar uma forma de garantir este ministério sacerdotal.  O leigo pode proclamar a palavra de Deus, ensinar, organizar comunidades, celebrar certos sacramentos, buscar diferentes maneiras de expressar devoção popular e desenvolver a multiplicidade de dons que o Espírito derrama em seu meio.  Mas eles precisam da celebração da Eucaristia porque ela "faz a Igreja".

Ele então insiste que a Igreja Amazônica precisa de uma "cultura eclesial que seja distintamente leiga":

Uma Igreja de características amazônicas requer a presença estável de líderes maduros e leigos dotados de autoridade e familiarizados com as línguas, culturas, experiência espiritual e modo de vida comum nos diferentes lugares, mas também aberto à multiplicidade de dons que o Espírito Santo concede a cada um.  Para onde houver uma necessidade particular, ele já derramou os carismas que podem atendê-lo.  Isso exige que a Igreja esteja aberta à ousadia do Espírito, confiar e, concretamente, permitir o crescimento de uma cultura eclesial específica que está distintamente leigada.  Os desafios na região amazônica exigem da Igreja um esforço especial para estar presente em todos os níveis, e isso só pode ser possível através do vigoroso, amplo e ativo envolvimento do leigo.

Uma nota de rodapé neste parágrafo declara: “É possível que, devido à falta de padres, um bispo possa confiar a participação no exercício da pastoral de uma paróquia ... a um diácono, a outra pessoa que não seja sacerdote, ou a uma comunidade de pessoas ”(Código de Direito Canônico, 517 §2).”

Cargos eclesiais oficiais para mulheres

O Papa Francisco rejeita o "reducionismo" de que "as mulheres deveriam receber maior status e participação na Igreja hoje apenas se fossem admitidas nas Ordens Sagradas". Ele adverte contra a "clericalização" das mulheres, minando assim sua "contribuição" única e especial. Assim, ele encoraja "o surgimento de outras formas de serviço e carismas próprios das mulheres" e adequados às necessidades da Amazônia.

No entanto, ele pede que as mulheres recebam posições oficiais que incluem "reconhecimento público" e "uma comissão do bispo":

Em uma Igreja sinodal, as mulheres que de fato têm um papel central nas comunidades amazônicas devem ter acesso a posições, inclusive serviços eclesiais, que não envolvam Ordens Sagradas e que possam significar melhor o papel que é delas. Aqui deve-se notar que esses serviços envolvem estabilidade, reconhecimento público e uma comissão do bispo. Isso também permitiria que as mulheres tivessem um impacto real e efetivo na organização, nas decisões mais importantes e na direção das comunidades, continuando a fazê-lo de maneira a refletir sua feminilidade.

Essa idéia foi apresentada recentemente pelo cardeal Walter Kasper, um dos principais assessores do papa. Em julho de 2019, o cardeal Kasper disse à LifeSiteNews a respeito da questão das diáconas do sexo feminino que novas formas de ministérios para as mulheres podem não ser necessárias, uma vez que a Igreja é "livre" para conceder às mulheres uma "bênção litúrgica e não sacramental" que não seria ser uma “ordenação sacramental”, mas que confirmaria as mulheres nos ministérios da Igreja em que elas já atuam, como extraordinárias ministras  eucarísticas, professores e auxiliares nas obras de caridade e administração da Igreja.

Liturgia inculturada

Para promover o propósito missionário da Igreja na Amazônia, o Papa Francisco incentiva “um processo necessário de inculturação” e até pede uma “liturgia inculturada”. Para o pontífice, os sacramentos “unem o divino e o cósmico, a graça e a criação. Na região amazônica, ele explica, “os sacramentos não devem ser vistos em descontinuidade com a criação”. Portanto, ele vê que “podemos levar para a liturgia muitos elementos próprios da experiência dos povos indígenas em contato com a natureza, e respeite as formas nativas de expressão em canções, danças, rituais, gestos e símbolos. "

Aqui o Papa se refere a um possível "rito amazônico" - embora apenas em uma nota de rodapé (120) após a sentença: "O Concílio Vaticano II solicitou esse esforço para inculturar a liturgia entre os povos indígenas; mais de cinquenta anos se passaram e ainda temos muito a percorrer nesse sentido. ”A nota de rodapé diz então:“ Durante o Sínodo, houve uma proposta para desenvolver um 'rito amazônico' ”.

Falando ainda sobre a inculturação, o Papa diz: "Para que a Igreja alcance uma nova inculturação do Evangelho na região amazônica, ela precisa ouvir sua sabedoria ancestral" e às "ricas histórias de seus povos".

Além disso, o Papa também nos diz que "devemos estimar o misticismo indígena que vê a interconexão e interdependência de toda a criação, o misticismo da gratuidade que ama a vida como um dom", bem como a "maravilha sagrada diante da natureza".

Aplicação da Amoris Laetitia no contexto missionário

O papa também insiste que, em seu trabalho missionário na região, a Igreja não deve excluir as pessoas dos sacramentos "impondo imediatamente um conjunto de regras", citando Amoris Laetitia. Ele escreve no parágrafo 84:

Os sacramentos revelam e comunicam o Deus que está próximo e que vem com misericórdia para curar e fortalecer seus filhos. Consequentemente, eles devem ser acessíveis, especialmente para os pobres, e nunca devem ser recusados ​​por razões financeiras. Também não há espaço, na presença dos pobres e esquecidos da região amazônica, para uma disciplina que exclui e afasta as pessoas, pois dessa maneira elas acabam sendo descartadas por uma igreja que se tornou um pedágio. Em vez disso, “em situações tão difíceis de necessidade, a Igreja deve estar particularmente preocupada em oferecer compreensão, conforto e aceitação, em vez de impor imediatamente um conjunto de regras que apenas levam as pessoas a se sentirem julgadas e abandonadas pela própria Mãe chamada a mostrar-lhes Deus. misericórdia". Para a Igreja, a misericórdia pode se tornar um mero slogan sentimental, a menos que encontre expressão concreta em seu alcance pastoral.

Defesa do ritual pachamama?

Em seu último capítulo sobre a Igreja, o Papa Francisco também parece fazer uma defesa explícita do uso das controversas estátuas "Pachamama" durante o Sínodo da Amazônia em Roma. O Papa escreve nos parágrafos 78-79:

Não sejamos rápidos em descrever como superstição ou paganismo certas práticas religiosas que surgem espontaneamente da vida dos povos. ... É possível assumir um símbolo indígena de alguma forma, sem necessariamente considerá-lo como idolatria.  Um mito carregado de significado espiritual pode ser usado para vantagem e nem sempre considerado um erro pagão.  Algumas festas religiosas têm um significado sagrado e são ocasiões para reunião e fraternidade, embora precisando de um processo gradual de purificação ou maturação.  Um missionário de almas tentará descobrir as necessidades e preocupações legítimas que buscam uma saída às vezes imperfeitas, parciais ou equivocadas expressões religiosas, e tentará respondê-las com uma espiritualidade incultural.

'A mensagem que precisa ser ouvida na Amazônia': Cristo

Em quatro parágrafos fortes (62-65), o Papa honra a atividade missionária da Igreja Católica na região amazônica e insiste que nós, como cristãos, "não podemos deixar de lado o apelo à fé que recebemos do Evangelho". Ele escreve:

... não temos vergonha de Jesus Cristo.  Aqueles que o encontraram, aqueles que vivem como seus amigos e se identificam com sua mensagem, devem inevitavelmente falar dele e trazer aos outros sua oferta de nova vida: "Ai, se eu não pregar o Evangelho!" (1 Cor 9:16).

...

Uma opção autêntica para os pobres e os abandonados, enquanto nos motiva a libertá-los da pobreza material e defender seus direitos, também envolve convidá-los para uma amizade com o Senhor que pode elevá-los e dignificar-los.  ... Se dedicarmos nossas vidas ao seu serviço, a trabalhar pela justiça e dignidade que merecem, não podemos esconder o fato de que o fazemos porque vemos Cristo neles e porque reconhecemos a imensa dignidade que eles receberam de Deus. , o Pai que os ama com amor ilimitado.

Os pobres, acrescenta, "têm o direito de ouvir o Evangelho":

Sem essa proclamação apaixonada, toda estrutura eclesial se tornaria apenas mais uma ONG e não seguiríamos o comando dado por Cristo: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criação” (Mc 16:15).

Amazônia como 'locus teológico'

O papa volta a uma parte da linguagem cósmica que apareceu no documento de trabalho do Sínodo da Amazônia. Ele fala, por exemplo, sobre "entrar" em "comunhão com a floresta", sobre a "região amazônica" se tornar "uma mãe para nós" e até mesmo repete uma expressão do documento preparatório do Sínodo, chamando a região amazônica de " locus teológico, um espaço onde Deus se revela e convoca seus filhos e filhas. ”

Dorothy Cummings McLean contribuiu para este relatório.

Fonte:https://www.lifesitenews.com/news/breaking-pope-releases-new-exhortation-on-amazon-synod

 
 
 

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