"...Então verão o Filho do homem voltar sobre as nuvens com grande poder e glória.." (Marcos 13)
 
       
 
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03/02/2019
A viagem dos Emirados Árabes Unidos pode ultrapassar Regensburg e "não podemos todos simplesmente nos dar bem?"
 

A viagem dos Emirados Árabes Unidos pode ultrapassar Regensburg e "não podemos todos simplesmente nos dar bem?"

3 de fevereiro de 2019

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Neste domingo, 20 de janeiro de 2019, um homem vende lembranças para a próxima viagem do Papa Francisco aos Emirados Árabes Unidos, na Igreja Católica St. Mary, em Dubai, nos Emirados Árabes Unidos. Os minaretes de uma mesquita podem ser vistos atrás de seu stand. Os paroquianos da Igreja Católica nos Emirados Árabes Unidos vêm de todo o mundo e oferecerão uma recepção internacional ao Papa Francisco em sua visita de 3 de fevereiro a 5 de fevereiro. É a primeira visita papal da história à Península Arábica, berço do Islã. (Crédito: AP Photo / Jon Gambrell.)

por John L. Allen Jr.

Roma - O Papa Francisco começa hoje um período de dois meses em grande parte dedicado à divulgação ao Islã, marcado por uma viagem aos Emirados Árabes Unidos agora e uma para Marrocos no final de março. Se Francisco mantiver a forma, e não há nenhuma razão para pensar que ele não vai, será um esforço em grande parte irênico baseado em amizade e cooperação em valores compartilhados.

Em uma entrevista recente ao Crux, o bispo Paul Hinder, vigário apostólico do sul da Arábia, afirmou que a estratégia do Islã de Francisco é um sucesso, citando entre outras coisas um novo interesse no Vaticano dentro do Conselho de Cooperação do Golfo (GCC) composto pelos Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita, Omã, Catar e Kuwait.

Chamar essa estratégia de “Francisco”, no entanto, é um pouco inapropriado, porque na verdade o modelo “não podemos todos simplesmente nos dar bem?” De engajar outras religiões, incluindo o Islã, remonta a São Paulo VI e rescaldo do Concílio Vaticano II (1962-1965). O Vaticano II inaugurou uma nova era de amizade inter-religiosa para a Igreja Católica, visando superar os fardos do passado e promover uma agenda humanitária.

Nessas raras ocasiões em que os papas flertaram com uma abordagem diferente e mais ousada para engajar o Islã, não funcionou muito bem.

O Papa emérito Bento XVI, por exemplo, enfrentou uma tempestade de protesto em 2006 quando ele citou um imperador bizantino ligando o Islã com a violência em um discurso em Regensburg, Alemanha. No rescaldo, uma freira italiana foi baleada na Somália, as igrejas foram bombardeadas na faixa de Gaza, e o próprio Papa foi queimado em efígie na Turquia.

Olhando ao redor, entretanto, os limites de uma aproximação inteiramente conciliatória parecem desobstruídos.

O início do século 21 viu a ascensão de uma forma especialmente virulenta de radicalismo islâmico que representa a maior ameaça possível à segurança global, bem como um perigo real e presente para as minorias religiosas de todos os tipos onde quer que o Islã seja encontrado - e isso muito inclui o próprio rebanho cristão do papa.

Embora os EAU sejam geralmente vistos como um refúgio de relativa tolerância e calma, mesmo lá o Islã é a religião do Estado e os cristãos enfrentam várias formas de discriminação, particularmente quando se convertem do Islã.

Por que os líderes católicos, até e inclusive o papa, muitas vezes parecem incapazes ou não querem dizer essas coisas em voz alta?

Uma boa parte da razão é histórica. O relacionamento inter-religioso com que o Vaticano II estava mais preocupado era com o judaísmo, compreensivelmente, já que eram apenas 20 anos depois do Holocausto. O ponto de partida para o alcance dos judeus foi um exame de consciência do lado católico, reconhecendo as várias maneiras pelas quais a feia história do anti-semitismo cristão ajudou a pavimentar o caminho para a Shoah.

Os católicos eram naturalmente relutantes em apontar falhas, pontos cegos e fracassos no lado judaico, todos francamente pareciam empalidecer em comparação com o que o povo judeu havia sofrido. Com “Nunca mais!” Como a palavra de ordem, tomar o judaísmo como pedra de toque era uma receita para um conceito de diálogo inter-religioso que enfatizava a minimização de áreas de conflito em prol de um bem muito maior.

Hoje, no entanto, há um forte argumento de que o Islã tem - ou, pelo menos, deveria ter - substituído o judaísmo como o relacionamento inter-religioso paradigmático da Igreja.

Parte disso são números brutos - os 2,2 bilhões de cristãos e 1,6 bilhão de muçulmanos do mundo juntos formam mais da metade da população humana, então como essas duas tradições se relacionam inevitavelmente será um grande impulsionador da história. Parte disso também é o fato evidente de que a luta de hoje pela alma do Islã é de enorme relevância estratégica e política.

O desafio para os papas é repensar a estrutura, a psicologia e o gíria do diálogo inter-religioso com o Islã como ponto de partida. Isso provavelmente significa uma abordagem que mantém o melhor do modelo pós-Vaticano II, mas que também é um pouco menos tímida, um pouco mais inclinada a retroceder e um pouco mais disposta a desafiar excessos e distorções do outro lado - em algum lugar, em outras palavras, entre Regensburg e "Não podemos todos simplesmente nos dar bem?"

Entre outras coisas, uma abordagem tão equilibrada poderia implicar que, enquanto um papa continuaria a construir pontes, como Francisco pretende fazer nos Emirados Árabes Unidos, parando na Grande Mesquita do Xeique Zayed e se reunindo com o Conselho Mundial de Anciãos Muçulmanos, ele também usaria as plataformas que tais encontros criam para estabelecer alguns desafios bastante contundentes - acima de tudo, sobre a liberdade religiosa e, mais amplamente, a necessidade de repensar a cidadania e o estado de direito nas sociedades islâmicas, pois elas pertencem a não-muçulmanos.

Numa abordagem de “terceira via”, tais desafios não seriam enquadrados em termos de generalidades gerais que não deixam ninguém se sentirem especificamente provocado. Os Papas nomeariam nomes e ofereceriam detalhes, sem acrimônia, mas também sem ambigüidade.

Não está claro se os próximos dois meses, apresentando a primeira viagem papal à Península Arábica e um retorno papal ao Marrocos (visitada por São João Paulo II em 1985), serão a ocasião em que Francisco se lançará em uma terceira via.

Mais cedo ou mais tarde, no entanto, por razões tanto históricas quanto humanitárias, é quase certo que algum papa o fará - e então o verdadeiro diálogo católico-muçulmano começará.

Fonte: https://cruxnow.com/news-analysis/2019/02/03/can-uae-trip-push-past-both-regensburg-and-cant-we-all-just-get-along/

 
 
 

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