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23/04/2021
Francisco, o Papa Autocontraditório. Teoria e prática de um pontificado não infalível

Francisco, o Papa Autocontraditório. Teoria e prática de um pontificado não infalível

20-04-2021

Bergoglio

Por Sandro Magister

Quem entender isso merece uma medalha. Dê uma olhada:

“Existem quatro elementos: na realidade da aprendizagem existem o conceito e a intuição, e na explicação da realidade existem os dois termos de uma antinomia. Esses quatro elementos entram em tensão uns com os outros. Não podemos dizer que o sinal de sua eficácia é o equilíbrio entre a realidade e sua compreensão. Devemos procurar um sinal que, em si, contenha a tensão dos quatro elementos. Na minha opinião, esse sinal é consonância.

“A consonância que o sujeito que conhece experimenta em si é, neste caso, um reflexo da consonância que existe entre a realidade em si e a realidade conhecida. Explico: quem sabe tem experiência direta da consonância que existe entre o que aprende e o que expressa. Com base nessa consonância, ele pode saber quando há consonância entre a realidade em si e a realidade aprendida.

“St. Inácio usa essa experiência para discernir se um espírito é bom ou mau: a consonância representada na queda da água na esponja, e não na pedra. É uma consonância ambivalente quanto à identidade dos Espíritos, pois sua indicação positiva ou negativa deve ser retirada do estado habitual do sujeito, progredindo de bom para melhor, ou caindo de mal para pior. ”

O trecho que acabamos de citar é o cerne de um texto inédito de Jorge Mario Bergoglio, com o qual “La Civiltà Cattolica” abriu solenemente seu último número, exaltando seu “estilo de argumentação”:

> Interpretando a realidade

O texto pode ser datado de 1987-88 e coincide com o apogeu do arco intelectual do jesuíta argentino agora papa, quando, aos cinquenta e poucos anos, trabalhava em uma tese de doutorado sobre o pensamento do teólogo e filósofo ítalo-alemão Romano Guardini.

Essa tese nunca foi concluída, apesar da viagem de Bergoglio à Alemanha com o objetivo de fazê-lo. Mas um de seus capítulos, de acordo com seu autor, foi inserido raiz e ramificação em "Evangelii gaudium", o documento de definição da agenda do pontificado de Francisco. E é o capítulo com os chamados “quatro postulados” tão caros ao Papa atual, segundo os quais o tempo é maior que o espaço, a unidade prevalece sobre o conflito, as realidades são mais importantes que as idéias, o todo é maior que a parte.

O Papa Francisco reconheceu repetidamente que está em dívida com Guardini e, em particular, com seu ensaio de 1925 "Der Gegensatz", "Oposição polar".

É uma dívida que também é reconhecida pelo mais bem equipado estudioso do pensamento teológico e filosófico de Bergoglio, o professor Massimo Borghesi, professor de filosofia moral na Universidade de Perugia e próximo dele há anos, em dois de seus livros dedicados ao assunto. : o primeiro, de 2017, centrado nos guias intelectuais do atual papa, de Gaston Fessard a Henri de Lubac, de Erich Przywara a Alberto Methol Ferré, além de Guardini claro, todos grandes professores mas certamente assimilados de uma forma muito confusa moda por seu discípulo; e a segunda, deste ano, em que compara a visão de Francis - novamente associada principalmente ao pensamento de Guardini - com o movimento inspirado nos “teocons” americanos Michael Novak, George Weigel e Richard John Neuhaus.

Borghesi não hesita em argumentar que o pensamento de Guardini "é a teoria que sustenta o quadro teórico de‘ Evangelii gaudium ’, de‘ Laudato si ’e de‘ Fratelli tutti ’,” os três principais documentos do atual pontificado. “Pensamento‘ católico ’baseado na distinção entre‘ oposição ’e‘ contradição ’.”

Mas, mais uma vez, a distância entre professor e discípulo aqui também é cósmica.

A polaridade teorizada por Guardini é aquela que une os opostos sem apagá-los, que concebe a Igreja como uma “complexio oppositorum”, composta por instituição e carisma, mistério e palavra, interioridade e culto público, história e vida eterna.

Em Bergoglio, no entanto, esse equilíbrio fecundo de opostos termina em contradições grosseiras, nas quais um dos dois pólos derruba o outro (como o tempo, ou o "processo", sobre o espaço, a norma) ou um é tão bom quanto seu oposto .

Este é um desequilíbrio em Bergoglio não só como pensador, mas também como homem, que marcou profundamente a sua saga pessoal, já nos anos oitenta do século passado em que, entre outras coisas, escreveu as divagações agora publicadas em “La Civiltà Cattolica. ”

Não mais pai provincial dos jesuítas argentinos, mas ainda com um partido de partidários fervorosos, Bergoglio foi naqueles anos um elemento incurável de divisão na Companhia de Jesus, e como tal foi julgado não apenas por seus adversários argentinos, mas pelo então superior geral Pedro Hans Kolvenbach, a ponto de não querer conhecê-lo quando fosse a Buenos Aires, nem Bergoglio pisar na cúria geral quando fosse a Roma.

Para ele, os anos 80, como o próprio Bergoglio os descreveu como papa, foram "uma época de grande desolação", uma "época sombria" que se seguiu aos anos radiantes de sua "onipotência" como padre provincial, durante os quais, no entanto, sentiu uma inquietação interior que em 1978 o levou a se colocar sob os cuidados de um psicanalista judeu. A Companhia de Jesus acabou por colocá-lo de lado, exilando-o para Córdoba sem nenhum cargo. Mas dali foi milagrosamente chamado como auxiliar do então arcebispo de Buenos Aires Antonio Quarracino, para mais tarde tornar-se seu sucessor e cardeal. No conclave de 2005, aquele que viu a eleição de Joseph Ratzinger como papa, ele atingiu um pico de 40 votos, mas mesmo assim o cardeal Carlo Maria Martini, alto jesuíta e eleitor, nutria reservas sobre ele e “não era a favor da eleição do jesuíta Bergoglio ”, como confidenciou posteriormente a Andrea Riccardi, historiador da Igreja e fundador da Comunidade de Sant'Egidio, que escreveu sobre isso em um livro publicado há poucos dias.

Ele se tornou papa em 2013, ainda com suas preocupações psicológicas, como ele mesmo afirmou várias vezes. Foi “por motivos psiquiátricos” que expôs a sua vontade de viver no Santa Marta e não no Palácio Apostólico. É “pela saúde mental” que ele diz que não quer ler os escritos de seus oponentes.

A desordem de sua fala é igual à de seu pensamento. Quando fala ou escreve, Bergoglio nunca é linear, conciso, direto, inequívoco. É exatamente o oposto. Ele diz e não diz, desdiz, se contradiz.

O exemplo talvez insuperável de seu discurso autocontraditório - sim, não, não sei, façam vocês mesmos - continua sendo a resposta que ele deu na igreja luterana em Roma em 15 de novembro de 2015, a uma mulher protestante que lhe perguntou se ela poderia receber a comunhão na missa com seu marido católico:

> "Não é fácil para mim responder ...”

Como é bem sabido, sua indecisão com relação à intercomunhão abriu espaço na Igreja para as práticas mais divergentes, contrastadas em vão por apelos subsequentes para recuar na linha - em meio ao silêncio do Papa - da congregação para a doutrina da fé e o Conselho Pontifício para a Unidade dos Cristãos.

Não apenas as palavras, mas também os atos do pontificado de Francisco são uma festa de contradições, desde o início.

No final de sua primeira audiência pública após sua eleição como papa, em 16 de março de 2013, na frente de centenas de jornalistas de todo o mundo, ele se recusou a abençoar os presentes "por respeito à consciência", disse ele, do não católico ou não crente.

Mas alguns dias depois, na noite da Quinta-feira Santa, ele lavou os pés de doze detentos de vários credos na prisão juvenil de Casal del Marmo, incluindo um jovem muçulmano, e até mesmo placidamente celebrou a missa “in coena Domini” diante deles, deixando de lado qualquer demonstração anterior de escrúpulos.

E tudo isso para o júbilo da mídia, tanto no primeiro quanto no segundo caso, júbilo com o qual ele provavelmente contava.

Oito anos depois, em 2021, Francisco preparou uma celebração surpresa da Missa da Quinta-feira Santa na casa do Cardeal Giovanni Angelo Becciu, o mesmo colega próximo e de confiança que seis meses antes ele havia demitido brutalmente, privando-o também de seus “direitos ”Como cardeal, em ambos os casos sem fornecer qualquer explicação sobre essas duas ações de importância oposta.

A ainda injustificada defenestração de Becciu é apenas uma das muitas contradições contra as quais o Papa Francisco se depara quando, por um lado, elogia a “transparência” de sua maneira de limpar a casa e, por outro, exerce seus poderes no desprezo às regras e acima de tudo dos direitos mais elementares das pessoas.

Outro exemplo recente é o destino do “Responsum” da Congregação para a Doutrina da Fé - liderada por um teólogo jesuíta de destaque como o Cardeal Luis F. Ladaria - contra a bênção de casais homossexuais.

Francisco deu formalmente “sua aprovação à publicação” do “Responsum”. Imediatamente depois, no entanto, ele deixou escapar sua oposição. Na verdade, bastou que ele, no Angelus do domingo seguinte, deplorasse “legalismos”, “moralismos clericais” e “condenações teóricas” desprovidas de atos de amor, para que os defensores da bênção de casais homossexuais se sentissem autorizados por ele a proceder como quiserem. Sem que o Papa faça nada para impedi-los. De fato, há poucos dias Francisco nem mesmo piscou quando um membro da comissão do Vaticano para a proteção das vítimas de abuso sexual, o chileno Juan Carlos Cruz, relatou que o papa, falando com ele, lhe disse que estava “Muito angustiado” com o “Responsum” e pretendia “reparar de alguma forma” o dano.

O capítulo da homossexualidade é talvez aquele sobre o qual Francisco falou da maneira mais camaleônica, começando com aquele “Quem sou eu para julgar?” que tem sido tida por muitos como a “marca” do pontificado atual, abrindo espaço para as mais contraditórias interpretações e práticas. E aqui, novamente, Francisco nunca fez nada para trazer ordem ao entendimento de seus comentários, às vezes levado a formulações bizarras como “ele, que era ela, mas é ele”, aplicada pelo papa - na coletiva de imprensa em outubro 2 2016 no voo de volta do Azerbaijão - para uma mulher que se fez homem e se casou com outra mulher, ambos recebidos em audiência beneditina no Vaticano.

Mesmo no campo da economia, com Bergoglio, as contradições estão em casa. É o seu desejo declarado de substituir a “economia que mata”, que seria a das notórias multinacionais, por uma ascética “Economia de Francesco” vestida com o hábito do santo de Assis. Mas então, no início de seu pontificado, ele chamou McKinsey, Ernst & Young, KPMG, Promontory, Deloitte, Price Waterhouse Cooper ao Vaticano para dar seus conselhos. E no inverno passado ele selecionou como seu parceiro na luta contra o capitalismo o ... “Conselho para o Capitalismo Inclusivo”, em outras palavras, os magnatas da Fundação Ford, Bank of America, British Petroleum, Fundação Rockefeller e outros.

E novamente, mas não menos importante, existe o enigma da sinodalidade. Muitas vezes exaltado por Francisco como forma ideal da Igreja e de seu governo, mas tantas vezes contrariada pela forma como o papa realmente exerce seus poderes, em um regime de absolutismo monárquico que não tem igual no último século da história da Igreja.

Porque, na realidade, com o papa Bergoglio, a sinodalidade é como a fênix árabe musicada por Mozart em “Così fan tutte”: “Que existe todo mundo afirma, onde pode estar ninguém sabe”.

Fonte: http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2021/04/20/francis-the-self-contradictory-pope-theory-and-practice-of-a-non-infallible-pontificate/




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