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15/05/2021
A HOMOERESIA NA IGREJA

Quem não cumpre a promessa solene feita a Deus pode suscitar pena de sua fraqueza, mas não pode fingir ser um campeão da liberdade pisoteada e atacar a instituição da qual fazia parte, com o ar de quem finalmente quebrou a corrente de escravo!

A HOMOERESIA NA IGREJA

12 de maio de 2021

Foi assim e quando nasceu a "homoeresia" na Igreja. No rastro de 68: das teólogas porno do padre Cornelio Fabro, à ideologia feminista e às "freiras lésbicas". Estamos agora caminhando para o desembaraço aduaneiro completo da homofilia?

por Francesco Lamendola 

O padre Cornelio Fabro , um dos maiores filósofos e teólogos católicos do século passado, já a partir da década de 1960 falava de teólogos pornôs para indicar aqueles teólogos que seguiam as tendências do mundo e sugeriam uma adaptação da moral católica ao que, na esteira de 68, foi proclamado bom e lícito porque era "natural" com base no princípio do prazer, proclamando ao mesmo tempo que ninguém tem o direito de julgar, muito menos de condenar. Mas como a marcha (ir) resistível da homoeresia, que agora está conduzindo a Igreja Católica Alemã no caminho do cisma , começou na prática, depois de vários milhares de padres e diáconos daquele país dizerem que não aceitaram a resposta da Congregação para a Doutrina da Fé a respeito das uniões homossexuais, e de querer continuar a abençoá-los no altar de qualquer maneira, enquanto o autoproclamado papa fica em silêncio e até parece que quer se afastar? Infelizmente, o clero e as ordens religiosas sempre foram infiltrados por sujeitos homossexuais, masculinos e femininos, determinados a não respeitar o voto de castidade, nem a doutrina moral católica quanto às relações homossexuais (relações: por causa das tendências, se fazem parte da pessoa , não estão sujeitos a qualquer condenação, não sendo em si um pecado) e que, pelo contrário, têm sido responsáveis por graves abusos sexuais contra os irmãos mais novos, incluindo crianças e adolescentes, escondendo as suas turbulências por trás de um véu de hipocrisia e dissimulação. Mas foi desde a década de 1960 que tais assuntos encontraram na ideologia feminista, hedonistas e libertários desenfreados na sociedade civil e não contrariados, nem condenados pela Igreja conciliar (que se gabava de não querer mais condenar ninguém) encontraram as condições para colocar à mesa, de forma cada vez mais explícita, o seu “Direito” a ser diferente e a ser aceite tal como era, incluindo o exercício da sua sexualidade, permanecendo em conventos e paróquias . Foi uma marcha gradual, iniciada de baixo, mas aprovada e encorajada de cima, por certos teólogos e certos bispos e cardeais, para a eliminação total da homofilia , tanto masculina como feminina, nas ordens religiosas e no clero secular. Nas ruas, feministas desfilaram entoando slogans como:a vagina é minha e faço o que quero com ela , estendendo as mãos num gesto obsceno para sublinhar o conceito, em alguns conventos de grupos religiosos e, no caso dos Estados Unidos, especialmente de religiosos, suas tendências homofílicas. , nem seus amores, alegando poder permanecer na Igreja, apesar de sua infidelidade à moral católica e sua recusa em observar o voto de castidade pronunciado solenemente no momento da ordenação.

Portanto, a ex-freira católica Rosemary Keefe Curb explicou o que significa para ela ser freira lésbica - nota: não uma freira e lésbica, mas uma freira lésbica - no capítulo introdutório do livro que ela escreveu junto com outra ex-freira, também uma lésbica declarada e militante: Dentro do convento. 50 freiras confessam sua sexualidade (título original: Lesbian Nuns: Breaking Silence , 1986; tradução do inglês por Silvia Kramar, Milão, Edizioni CDE, 1986, pp. XIII-XV):
Minha mãe implorou que eu não escrevesse este livro: “Por que assumir a responsabilidade? Todos sabem que os conventos estão cheios de freiras lésbicas. Você não entende que está cometendo suicídio profissional? E então por que prejudicar a Igreja Católica? Ela pode decidir se vingar e atacar você. '

Em vez disso, deixe-me apresentar a você essas histórias que permaneceram em silêncio por muito tempo; e deixe-me responder também aos apelos de minha mãe e de qualquer pessoa que tenha dúvidas e se pergunte quem somos, por que assumimos essa responsabilidade, como escrevemos este livro e acima de tudo que impacto ele poderia ter.

É um livro perigoso? Acho que sim, mas não como minha mãe poderia pensar.
Ela se preocupa acima de tudo comigo: ela acredita que alguém pode me machucar, profissionalmente e talvez fisicamente. Minha mãe luta com todas as suas forças para que sua filha não seja a primeira a quebrar séculos de silêncio. Eu, por outro lado, acredito que são precisamente os medos como os dela que perpetuam o silêncio que nos acorrenta; enquanto a verdade, à luz do sol, só pode nos libertar de uma escravidão de séculos.

Se nossa cultura define normalidade a partir do universo masculino e só aprova mulheres que convivam com um homem, faz sentido que freiras e lésbicas sejam vistas como criaturas ridículas e irrelevantes para os efeitos da história.
A percepção de uma sexualidade feminina dependente do sexo masculino e servil reforça os princípios dominados pelos homens. A existência de algumas comunidades femininas autônomas, se quisermos enfrentar a realidade, já é uma ameaça à tradição patriarcal.
Mais ainda, uma coleção de histórias autobiográficas, escritas por suas próprias mãos por algumas freiras lésbicas, viola qualquer tabu patriarcal e é considerada a flor do lugar por nossa sociedade conservadora.

A ironia surge do fato de que muitas vezes as pessoas confundem freiras com lésbicas e vice-versa, porque sempre nos movemos em grupos de mulheres que são tão óbvios aos olhos masculinos. Ao ignorar abertamente a cultura machista que quer que as mulheres sejam escravizadas pela maquiagem, elegância, suas aparências, freiras e lésbicas tornam-se inacessíveis à coerção masculina.
Dedicamos todo esse tempo e energia que as mulheres dedicam aos homens, para pesquisar, para capturá-lo, para melhorar nossa comunidade, criar projetos, se sentir mais próximos.
Esta cultura puramente dominada por homens que faz moralidades mesquinhas sobre os pecados da carne e pinta o desejo carnal das mulheres como o fruto do diabo, em sua incongruência define freiras e lésbicas como criaturas não naturais "; e os insere nos opostos do diagrama das virtudes femininas.

Neste livro, usaremos o termo “freira lésbica” tanto quando contarmos histórias de freiras que ainda vivem em uma comunidade religiosa, quando em vez disso, enfrentarmos episódios contados por lésbicas que deixaram os conventos há vários anos.

E quanto a essa confusão indigesta de conceitos contraditórios tidos como evidentes por si só; desta litania de slogans feministas tratados como a quintessência da originalidade e sinceridade; desse discurso sem rima nem razão, em que se revela não só a desonestidade moral, mas também a arrogância intelectual do autor que acredita, erroneamente, ser uma pessoa capaz de raciocinar tanto e mais que os outros, mais que os mortais comuns imersos em seus preconceitos, embora seja evidente que ela não entendeu nada nem mesmo sobre suas próprias contradições e aporias, e pensa que pode resolvê-los passando por cima deles com o rolo compressor dos clichês, mantras anti-masculinos baratos com os quais ela se ilude em mudar a realidade do mundo objetivo, mostrando-se assim de muito pouco valor, mesmo em um nível estritamente racional. Começar coma expressão da freira lésbica Não faz sentido. Se uma freira é lésbica, isso preocupa sua consciência: se ela se tornou freira para dar vazão aos seus instintos lésbicos, ela é uma desonesta que entrou no convento com fraude; se ela descobriu que o é depois de fazer os votos, o caminho que a fé lhe indica não é levantar a bandeira do lesbianismo, mas dominar seus impulsos com vontade, com oração, com a graça de Deus. pecadores: todos precisamos dessa ajuda para viver em estado de graça. Desse ponto de vista, uma freira que percebe que tem tendências lésbicas é comparável a um padre que percebe que ela tem tendências à rebelião e à ganância, o que vai contra os outros dois votos principais, além da castidade: obediência e pobreza. O religioso ou o padre que respeita os votos é uma pessoa séria; o religioso ou o padre que não só não os respeita, mas que pretende mudar as leis canônicas e o sentido da própria vocação para satisfazer seus próprios instintos, dizendo que a Igreja está errada porque o impede de fornicar, enriquecer-se e desobedecendo, ele é simplesmente uma pessoa de má fé. É desonesto apresentar-se como campeão da liberdade quando, na verdade, o que se pretende é ser capaz de fazer as próprias conveniências quebrando votos e pisoteando a moral da própria fé. Se você não acredita mais nessa fé, você pode fazer duas coisas: buscar a orientação de um diretor espiritual, orar e fazer uma pausa para recolhimento e meditação, para redescobrir a fé perdida; ou deixar a Igreja de maneira honesta e digna, tirar o hábito de que já não é digno e fazer outras escolhas em silêncio. Quem quer que falhe na promessa solene feita a Deus pode despertar pena de sua fraqueza, mas não pode fingir ser um campeão da liberdade pisoteada e atacar a instituição da qual fazia parte, com o ar de quem finalmente quebrou a corrente de escravo. Essa corrente, se for uma corrente - mas centenas de místicos falaram de suaves correntes, que favorecem a união profunda com Cristo - foi assumida voluntariamente; não é bonito nem honesto posar como Spartacus que se rebela contra uma grave injustiça, neste caso contra o compromisso livremente assumido com a castidade, sem qualquer restrição. A não ser, repetimos, que essa pessoa tenha entrado numa ordem religiosa precisamente para poder dar vazão às suas tendências anormais, escondendo-se dos olhos do mundo e protegendo-se do hábito religioso: algo indigno de uma pessoa honesta, e que pelo contrário convém à cobra que quer levar seu próprio veneno a um lugar espiritualmente protegido, onde seu mau exemplo será um escândalo para muitas almas inocentes.

Existem duas maneiras de ser desonesto: mentindo para os outros e mentindo para si mesmo. Essas ex-freiras lésbicas, perplexas com os slogans peculiares da ideologia feminista, odeiam o universo masculino porque enojam os homens precisamente do ponto de vista sexual (a verdadeira homossexualidade não consiste tanto na atração por pessoas de seu próprio sexo., Como em aversão sexual pelas pessoas do outro). E aí, você vai para o convento para fazer planos e se sentir próxima? Claro que não: vai lá para estar sempre com Jesus. Comparar as freiras com lésbicas, argumentar que ambas optaram por viver sem homem e insinuar que o convento é uma comunidade anti-masculina perfeita, de preferência habitada por freiras lésbicas, é simplesmente desonesto ou muito bobo. A freira escolheu a castidade não porque odeia o homem ou porque odeia a chamada sociedade patriarcal, mas porque escolheu se casar com Cristo e, portanto, não pode se entregar a ninguém. A lésbica, por outro lado, se ela se torna freira para poder dar rédea solta aos seus impulsos para com as irmãs, é uma cobra que se esgueirou no jardim para espirrar seu próprio veneno nas outras, É triste ver como as pessoas pervertem sua inteligência e seu senso ético para se justificar e derrubar a moralidade que elas mesmas aceitam, erguendo a bandeira da revolta e sentindo-se como gloriosos arautos da liberdade pisoteada. É triste, mas é tipicamente moderno: toda a cultura moderna joga com esse mal-entendido, ódio e desprezo pela moralidade comum, família, descendência, casamento, estabilidade emocional e transparência no comportamento, desempenhando o papel da reivindicação. Direitos ou compensação pelas antigas injustiças e opressões. É confortável sentir-se oprimido quando se trata apenas de querer fazer as próprias conveniências, em desacordo com as normas aceitas por todos e aceitas, na época, até por si mesmo, quando então se percebe que essas regras são rígidas e que são irritantes. Nesta situação, a pessoa honesta percebe que foi mais longe e pede a ajuda de Deus para voltar a si mesma; homem moderno em vez disso, ele vira o carteador, diz que toda a sociedade joga um jogo com dados carregados e finge jogar outro, completamente diferente, onde cada um faz suas próprias regras e ri e zomba daqueles que seguem as regras usuais.

Mesmo que pessoas como os autores desse livro gostem de acreditar que são únicos e especiais, além de intrépidos portadores de uma verdade incômoda, as coisas são o contrário, porque são simplesmente uma expressão da mentalidade moderna, segundo a qual o que se gosta torna-se um direito, e quem tem objeções é considerado reacionário e repressivo. Muito confortável para permanecer na Igreja derrubando seu ensino apenas porque alguém, subjetivamente, o experimenta como uma limitação. Uma pessoa honesta iria embora e travaria sua batalha de fora, porque a Igreja, há dois mil anos, tem apenas uma doutrina imutável. Uma pessoa desonesta finge ficar na Igreja e talvez deitar fora, aos poucos, verdadeiros católicos, mantendo o nome mas virando totalmente o magistério. Ora, é precisamente isso que estamos testemunhando hoje, graças ao camarada Bergoglio.

Fonte: http://www.accademianuovaitalia.it/index.php/cultura-e-filosofia/la-contro-chiesa/10125-l-omoeresia-della-chiesa




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