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04/10/2023
«A sinodalidade contradiz a verdadeira identidade da Igreja»

Publicamos abaixo o discurso completo (título original: “ Sinodalidade contra a verdadeira identidade da Igreja como comunhão hierárquica ”)

« O Sínodo que hoje se abre esconde uma agenda que é mais política do que eclesial e divina. É evidente o desejo de modificar a constituição hierárquica da Igreja, com o consequente enfraquecimento do ensino sobre questões morais. O mesmo processo usado na Alemanha."

Publicamos abaixo o discurso completo (título original: “ Sinodalidade contra a verdadeira identidade da Igreja como comunhão hierárquica ”) proferido ontem pelo Cardeal Raymond Leo Burke na conferência internacional “A Babel Sinodal”, organizada por Nuova Bussola Quotidiana em Roma, em o Teatro Ghione.

por Raymond L. Burke*

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer aos organizadores desta conferência, em particular a Riccardo Cascioli, e a todos os colaboradores de Nuova Bussola Quotidianapor nos ter dado hoje a oportunidade de tratar de temas de extrema importância para todos nós, porque tocam o Bem mais fundamental da nossa Santa Mãe comum, a Igreja Católica, o Corpo Místico de Cristo que é o único Salvador do Mundo . Gostaria de agradecer especialmente ao Padre Gerald Murray e ao Professor Stefano Fontana pelas considerações essenciais que hoje nos apresentaram. Eles expuseram de uma forma muito convincente, expuseram, devo dizer, os erros filosóficos, canônicos e teológicos que estão hoje difundidos em relação ao Sínodo dos Bispos e à sua próxima sessão intitulada “Por uma Igreja Sinodal: Comunhão | participação | missão".

Gostaria imediatamente de recomendar a leitura do livro de Julio Loredo e José Antonio Ureta, Processo Sinodal: Uma Caixa de Pandora. 100 perguntas e 100 respostas (Associazione Tradizione Famiglia Property, Roma, 2023), disponível em italiano e em muitos outros idiomas. O estudo sereno e profundo que está por trás deste livro é uma ajuda muito preciosa para resolver a confusão generalizada em torno da sessão do Sínodo dos Bispos que terá início amanhã (hoje, 4 de outubro de 2023, ed. ) .

O Professor Fontana disse que: «A nova sinodalidade, considerada nas suas próprias categorias de tempo, prática e procedimento, é o momento final de uma longa jornada que atravessou toda a modernidade». Ao chamar a nossa atenção para as fontes filosóficas da chamada sinodalidade, ele desmascara a sua mundanidade. É por isso que o nosso Senhor Jesus Cristo, que é o nosso único Salvador, não está na raiz e no centro da sinodalidade. É por isso que a natureza divina da Igreja na sua fundação e na sua vida orgânica e duradoura é negligenciada e, na verdade, esquecida.

O Espírito Santo é muitas vezes invocado na perspectiva do Sínodo. Todo o processo sinodal é apresentado como uma obra do Espírito Santo que guiará todos os membros do Sínodo, mas não há sequer uma palavra sobre a obediência devida às inspirações do Espírito Santo que são sempre consistentes com a verdade do doutrina perene e a bondade da disciplina perene que Ele inspirou ao longo dos séculos. Infelizmente, é muito claro que a invocação do Espírito Santo por parte de alguns tem como objectivo fazer avançar uma agenda que é mais política e humana do que eclesial e divina. A agenda da Igreja é única, ou seja, a procura do Bem Comum da Igreja, ou seja, a salvação das almas, a salus animarum que « in Ecclesia suprema semper lex esse debet » [1] .

O Sínodo sobre a “sinodalidade” dá continuidade a algumas perspectivas hoje difundidas na Igreja e também destacadas pela recente reforma da Cúria Romana delineada pela Constituição Apostólica Praedicate Evangelium. Insiste principalmente em indicar a natureza missionária e a sinodalidade da Igreja como os “atributos”, os “traços essenciais” [2] da vida eclesial e parece derivar desta abordagem a estrutura da Cúria Romana. Mas, como professamos no Símbolo da Fé e como foi ensinado pelo Concílio Ecuménico Vaticano II na Constituição Dogmática sobre a Igreja, Lumen gentium , a Santa Madre Igreja é nos seus atributos, nos seus traços essenciais, "una, santa, católico e apostólico" [3] .

A confusão sobre teologia, moralidade e até mesmo filosofia básica em que vivemos é alimentada por uma grande falta de clareza no vocabulário utilizado, e isto é provavelmente intencional por parte de alguns. Assistimos a uma mudança semântica em algumas palavras ou expressões, o que torna incompreensível o ensinamento da Igreja em alguns pontos. Poderia citar a expressão “misericórdia de Deus”, por exemplo. Mas por vezes novas palavras são introduzidas ou levadas a extremos sem uma definição clara, como no caso da palavra sinodalidade. Neste caso, com a confusão sobre as características essenciais da Igreja, corre-se o risco de perder a identidade da Igreja, a nossa identidade como membros do Corpo Místico de Cristo, de ramos da “videira verdadeira” que é Cristo e de qual o Pai eterno “é o agricultor” [4] .

No momento em que estes conceitos se tornam centrais e não estão claramente definidos , abre-se a porta a quem quiser interpretá-los de uma forma que rompa com o ensinamento constante da Igreja sobre estas questões. De facto, a história da Igreja ensina-nos que a resolução das piores crises, como a ariana, começa sempre com grande precisão no vocabulário e nos conceitos utilizados.

Voltemos aos traços essenciais da Igreja propostos no Praedicate Evangelium para compreender melhor em que direção caminha o Sínodo: natureza missionária e sinodalidade . São dois atributos de certa forma conhecidos, mas a sua elevação a traços essenciais da Igreja e, portanto, critérios fundamentais para a reestruturação da Cúria Romana - e agora com este Sínodo de toda a Igreja Universal - presta-se a ambiguidades e mal-entendidos que devem ser reconhecidos e dissipados.

É justo dizer que toda a Igreja é missionária. Todos os fiéis são chamados, segundo a sua vocação e os seus dons pessoais, a dar testemunho de Cristo no mundo. Mas, ao dar testemunho de Cristo, os fiéis necessitam de um encontro com Ele vivo na Igreja através da Sagrada Tradição, que é doutrinal, litúrgica e disciplinar. São necessários bons Pastores - o Romano Pontífice e os Bispos em comunhão com Ele, juntamente com os sacerdotes, principais cooperadores dos Bispos - que os guiem para Cristo e lhes salvaguardem a vida em Cristo, especialmente para o ensino da sã doutrina e do bem. costumes e, de forma mais perfeita e completa, para a Sagrada Liturgia como adoração a Deus “em espírito e verdade” [5]. Com efeito, é o ensinamento da verdade e do culto divino «em espírito e em verdade» que faz crescer a vida em Cristo de cada crente e de toda a Igreja. Como nos ensina São Paulo, na Igreja já não somos “filhos à mercê das ondas, levados aqui e ali por qualquer vento de doutrina, enganados pelos homens com aquela astúcia que leva ao erro”, mas “agindo segundo a verdade”. na caridade, procuramos crescer em tudo, tendendo para Ele, que é a cabeça, Cristo” [6] .

Segundo o ensinamento constante da Igreja , Cristo instituiu o Ofício Petrino para que todos os Bispos e, assim, todos os fiéis estejam unidos na fé [7] . O Concílio Vaticano II, na Constituição Dogmática sobre a Igreja, declarou: «Para que o próprio episcopado fosse um e indiviso, [Jesus Cristo] colocou o bem-aventurado Pedro acima dos outros apóstolos e estabeleceu nele o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade da fé e da comunhão» [8] . Assim o Concílio define o Ofício Petrino: «O Romano Pontífice, como sucessor de Pedro, é o princípio e fundamento perpétuo e visível da unidade dos bispos e da multidão dos fiéis» [9 ] .

A Cúria Romana é o principal instrumento do Romano Pontífice no seu serviço insubstituível à Igreja universal. Segundo as palavras dos Padres Conciliares: «No exercício do seu poder supremo, pleno e imediato sobre toda a Igreja, o Romano Pontífice recorre aos dicastérios da Cúria Romana, que, portanto, desempenham as suas funções em seu nome e autoridade , em benefício das igrejas e ao serviço dos pastores sagrados" [10]. O Sucessor de São Pedro, através da Cúria Romana, ajuda cada Bispo a cumprir o seu serviço fundamental, que o Concílio descreve com estas palavras: «Todos os Bispos, de facto, devem promover e defender a unidade da fé e a disciplina comum da toda a Igreja, instruir os fiéis no amor de todo o corpo místico de Cristo, especialmente os membros pobres e sofredores e aqueles que são perseguidos por causa da justiça (cf. Mt 5, 10) e, finalmente, promover todas as atividades comuns para toda a Igreja, especialmente para fazer crescer a fé e surgir a luz da verdade plena para todos os homens» [11] .

A natureza missionária da Igreja é fruto desta unidade de doutrina, liturgia e disciplina, é fruto de Cristo vivo na Igreja, nos membros do Seu Corpo Místico do qual ele é a Cabeça. Somente Cristo é anunciado e pregado a todas as nações para que muitos sejam batizados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Eis a missão da Igreja que lhe foi confiada pelo Senhor:

«Todo o poder no céu e na terra me foi dado. Ide, portanto, e fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei. E eis que estou sempre convosco, até ao fim do mundo” [12] .

A missão de Cristo é anterior a qualquer atividade missionária , ao traço de natureza missionária. Com efeito, a actividade missionária é apenas uma manifestação da presença viva de Cristo na Igreja para fazer “discípulos de todos os povos”, Cristo que permanece sempre vivo na Igreja “até ao fim do mundo”.

A sinodalidade, como termo abstrato, é um neologismo na doutrina da Igreja . É sabido que o Concílio Vaticano II quis evitar os termos abstratos de conciliaridade e colegialidade , que não se encontram nos textos conciliares. Deve-se presumir que o próprio Concílio teria querido evitar um termo abstrato como sinodalidade, se o tivesse conhecido.

A tradição canónica conhece a instituição do Sínodo como instrumento de aconselhamento aos sagrados Pastores ; a Igreja não é descrita como sinodal, mas, pelo contrário, como comunhão hierárquica [13] . São os pastores da comunhão salvaguardada e promovida pelo Ofício Petrino, ou seja, a hierarquia, que tem a responsabilidade da orientação doutrinal, litúrgica e moral da Igreja. O Sínodo é uma ajuda oferecida aos pastores para que possam desempenhar o seu serviço. Nunca poderá substituir o ofício pastoral desejado e instituído pelo próprio Cristo.

O Sínodo dos Bispos é descrito como «uma assembleia de Bispos que (...) se reúnem em momentos específicos para promover uma estreita união entre o Romano Pontífice e os Bispos, e para ajudar com os seus conselhos ao próprio Romano Pontífice na salvaguarda e no aumento da fé e dos costumes, na observância e consolidação da disciplina eclesiástica e também no estudo dos problemas relativos à atividade da Igreja no mundo" [ 14] . Padre Murray lembrou-nos a natureza do Sínodo dos Bispos, segundo o já mencionado cânon 342 do Código de Direito Canônico.

Acrescentaria apenas que, de modo semelhante, o Sínodo Diocesano se descreve como «a assembleia de sacerdotes e outros fiéis da Igreja particular, escolhida para prestar assistência ao Bispo diocesano para o bem de toda a comunidade diocesana (... )" [15 ] .

O Sínodo como instituição canónica refere-se de forma solene às diversas maneiras pelas quais todos os fiéis, pela sua vocação e com os seus dons, ajudam os seus sagrados Pastores a cumprir as suas responsabilidades de verdadeiros mestres da fé. A lata. O artigo 212 do Código de Direito Canônico, tendo sua fonte originária no ensinamento dominical sobre a correção fraterna [16], prevê as normas que regem a relação entre os sagrados Pastores e os fiéis na comunhão hierárquica da Igreja. A instituição do Sínodo, entre estas formas, é extraordinária, exigindo uma preparação longa e adequada e uma celebração bem disciplinada para evitar mal-entendidos que poderiam facilmente, especialmente numa cultura completamente secularizada e mundana, tornar o processo sinodal prejudicial à Igreja.

Gostaria agora de partilhar convosco algumas reflexões que expressei a outros venerados irmãos do Colégio Cardinalício, por ocasião do encontro dos Cardeais, há pouco mais de um ano. Dizem respeito mais diretamente à estrutura da Cúria Romana, mas estão intimamente ligados ao nosso tema.

A natureza missionária e a sinodalidade como qualidades, e não «atributos» ou «características essenciais», da vida eclesial não alteram a natureza do Ofício Petrino ou do serviço prestado pela Cúria Romana ao Sucessor de Pedro como «princípio e(o) unidade perpétua e visível de fé e de comunhão”. Na verdade, pressupõem o Ofício Petrino assistido pela Cúria Romana. Diante disso, seguem algumas observações.

Primeiro . A Constituição Apostólica Praedicate Evangelium insiste que a Cúria Romana «está ao serviço do Papa, sucessor de Pedro, e dos Bispos, sucessores dos Apóstolos» [17] . Mas o serviço da Cúria Romana é ao Sucessor de Pedro. Ao servir o Romano Pontífice, a Cúria Romana serve também os Bispos na sua relação com o Papa. É irrealista exigir que a Cúria Romana sirva todos os Bispos. Com efeito, eles têm as suas próprias Cúrias para os ajudar a cumprir as suas responsabilidades de verdadeiros pastores. Nisto deve ser mantido claro o serviço distinto do Sucessor de Pedro.

Ao mesmo tempo, definir a Cúria Romana ao serviço dos Bispos individuais correria o risco de transmitir uma visão mundana da Igreja, na qual as Igrejas particulares seriam filiais ou filiais da Igreja em Roma, todas servidas pela mesma Cúria Romana. Seria uma distorção da relação do Sucessor de Pedro com os Bispos.

Segundo . O termo dicastério , como termo secular genérico, retirado do Direito Romano, para os diversos ofícios de natureza diversa da Cúria Romana não expressa suficientemente o aspecto da comunhão hierárquica envolvido no tratamento doutrinário, litúrgico, educativo, missionário, etc. questões, e não expressa a real diferença não em dignidade (todos os departamentos são juridicamente iguais), mas em matéria e competência.

Terceiro . Parece correcto restaurar de alguma forma, pelo menos na próxima fase de implementação da Constituição Apostólica Praedicate Evangelium , a Congregação para a Doutrina da Fé no primeiro lugar entre todas as Congregações da Cúria Romana em virtude da sua tarefa de «ajudar o Romano Pontífice e os Bispos na proclamação do Evangelho em todo o mundo, promovendo e protegendo a integridade da doutrina católica sobre a fé e a moral, valendo-se do depósito da fé e buscando também uma inteligência cada vez mais profunda diante das novas questões" [18 ] .

Quarto . Seria importante, na lista de qualidades exigidas dos Oficiais e Consultores, colocar em primeiro lugar a sã doutrina e a consistência com a sã disciplina da Igreja .

Não me parece necessário entrar em detalhes para compreender que o Sínodo que se abrirá amanhã (hoje, ed. ) nada mais é do que uma extensão direta daquilo que já foi sublinhado pela Constituição Apostólica Predicate Evangelium. É, portanto, estranho dizer que não sabemos em que direção irá o Sínodo, quando é tão claro que o desejo é modificar profundamente a constituição hierárquica da Igreja. Um processo semelhante foi utilizado na Igreja na Alemanha para atingir o mesmo objectivo prejudicial.

Diz-se frequentemente que a insistência na sinodalidade da Igreja nada mais é do que recuperar uma característica eclesial sempre observada pela Igreja Oriental. Tenho contacto regular com bispos e sacerdotes orientais, tanto católicos como ortodoxos: todos me disseram que a forma como o Sínodo é organizado nada tem a ver com os sínodos orientais. Isto aplica-se não apenas ao lugar dos leigos nestas assembleias, mas também, de forma mais geral, à forma como operam e até mesmo às questões que abordam. Há confusão em torno do termo sinodalidade , que se tenta vincular artificialmente a uma prática oriental, mas que na realidade tem todas as características de uma invenção recente, especialmente no que diz respeito aos leigos.

Tal mudança na autocompreensão da Igreja tem como consequência adicional um enfraquecimento do ensino sobre questões de moralidade, bem como da disciplina na Igreja. Não me deterei muito nestes pontos, que são dramaticamente conhecidos de todos: a teologia moral perdeu todos os seus pontos de referência. É urgente considerar o ato moral na sua totalidade, e não apenas no seu aspecto subjetivo. O trigésimo aniversário da publicação de Veritatis Splendor pode nos ajudar nisso. Saúdo e incentivo as iniciativas que tenho visto sobre esta questão. Os mandamentos do Decálogo são válidos e permanecerão válidos como sempre o foram em todas as épocas, simplesmente porque são inerentes à natureza humana.

Considerando tudo o que observei e que estamos examinando em profundidade em nossa conferência de hoje (ontem, 3 de outubro, ed. ), eu, junto com outros quatro cardeais, Suas Eminências Cardeal Walter Brandmüller, Cardeal Juan Sandoval Íñiguez, Cardeal. Robert Sarah e o Cardeal Joseph Zen, cada um vindo de um continente diferente, apresentamos dubia ao Sumo Pontífice durante o verão para esclarecer um certo número de pontos fundamentais pertencentes ao depósito da Fé que hoje estão sendo questionados, especialmente na continuação da chamada sinodalidade. Muitos irmãos do episcopado e também do Colégio Cardinalício apoiam esta iniciativa, mesmo que não constem da lista oficial de signatários.

Hoje (ontem, ed. ) apareceu um artigo no Il Giornale do correspondente do Vaticano Fabio Marchese Ragona sobre as dubia apresentadas ao Papa Francisco. No final do artigo, ele cita comentários sobre as dubia de “dois padres sinodais” que entrevistou. Cito o comentário:

«Lamentamos muito, os tempos da Igreja não são os destes irmãos! Não podem ditar a agenda do Papa, causando assim feridas e minando a unidade na Igreja. Mas já estamos acostumados: eles só querem bater em Francisco" [20] .

Estes comentários revelam o estado de confusão, erro e divisão que permeia a sessão do Sínodo dos Bispos que começa amanhã . Os cinco dubia tratam exclusivamente da doutrina e disciplina perene da Igreja, não de uma agenda do Papa. Eles não tratam dos “tempos” do passado. A linguagem é muito reveladora da mundanidade da visão. Então, não tratam da pessoa do Santo Padre. Com efeito, pela sua natureza são expressão da devida veneração ao Ofício Petrino e ao Sucessor de São Pedro.

Estes comentários parecem reflectir um erro fundamental recentemente expresso pelo novo Prefeito (Cardeal Víctor Manuel Fernández, ed. ) do Dicastério para a Doutrina da Fé numa entrevista que concedeu a Edward Pentin do Registo Católico Nacional . Durante a entrevista declarou que, além do depósito da Fé, o Romano Pontífice possui um “dom vivo e ativo” que resulta no que ele define como “a doutrina do Santo Padre” [21 ] . Além disso, ele acusa aqueles que criticam esta “doutrina do Santo Padre” de heresia e cisma [22] .

Mas a Igreja nunca ensinou que o Romano Pontífice tem um dom especial para constituir a sua própria doutrina. O Santo Padre é o primeiro mestre do depósito de fé que é sempre vivo e dinâmico em si mesmo. Assim ensina a Constituição Dogmática sobre a Revelação Divina, Dei verbum , do Concílio Ecumênico Vaticano II:

«A Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura constituem um único depósito sagrado da palavra de Deus confiada à Igreja. Aderindo a ela, todo o povo santo, unido aos seus Pastores, persevera constantemente no ensinamento dos Apóstolos e na comunhão, na fração do pão e nas orações (cf. At 2, 42 gr.), para que, ao mantê-la, praticando e professando a fé transmitida, cria-se uma singular unidade de espírito entre Bispos e fiéis» [23] .

Devemos reflectir sobre a gravidade da situação eclesial quando o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé acusa de heresia e cisma aqueles que pedem ao Santo Padre que exerça o Ofício Petrino para salvaguardar e promover o depositum fidei .

Dizem-nos que a Igreja que professamos – em comunhão com os nossos antepassados ​​na fé desde o tempo dos Apóstolos – ser una, santa, católica e apostólica, deve agora ser definida pela sinodalidade, um termo que não tem história na doutrina da Igreja. e para o qual não existe uma definição razoável. É obviamente uma construção artificial, mais parecida com uma construção humana do que com a Igreja construída sobre a rocha que é Cristo (cf. 1 Cor 10,4). O Instrumentum laborisda próxima sessão do Sínodo dos Bispos contém certamente declarações que se afastam de forma marcante e séria do ensinamento perene da Igreja. Em primeiro lugar, devemos reafirmar publicamente a nossa fé. Nisto, os bispos têm o dever de confirmar os seus irmãos. Os bispos e cardeais de hoje precisam de muita coragem para enfrentar os graves erros que vêm de dentro da própria Igreja. As ovelhas dependem da coragem dos pastores que devem protegê-las do veneno da confusão, do erro e da divisão.

Mas gostaria de concluir exortando-vos a rezar para implorar a ajuda do Céu contra todos os poderes, humanos e sobrenaturais, que sonham com a destruição da Igreja. Não se preocupe ! [24] Sabemos que o bem é sempre valorizado aos olhos de Deus e será justamente recompensado, assim como o mal será punido. Muitos jovens têm consciência disto e procuram viver, com o apoio dos Sacramentos, uma autêntica vida de Fé, de Esperança e de Caridade, isto é, uma vida cada vez mais plena em Cristo, com um coração cada vez mais doado, junto com a Imaculada Coração de Maria, ao Seu Santíssimo Coração. Este é claramente o verdadeiro futuro da Igreja, o único que dará verdadeiramente fruto (cf. Mt 7,15-17).

Hoje, os bons cristãos devem estar dispostos a sofrer o martírio branco da incompreensão, da rejeição e da perseguição, e por vezes o martírio vermelho do derramamento de sangue, para serem testemunhas fiéis de Cristo e dos seus «colaboradores na verdade» [25 ] . Embora a confusão actual seja particularmente grande, mesmo historicamente significativa, se não sem precedentes, não podemos acreditar que a situação seja irreversível. Como acabei de mencionar, as portas do Inferno não prevalecerão contra a Igreja. O Senhor prometeu permanecer conosco na Igreja “até o fim do mundo” [26]. Ele não mente. Ele é sempre fiel às Suas promessas. Podemos sempre confiar no Senhor que vive por nós na Igreja. E certamente nunca devemos abandonar o Senhor, mas permanecer com Ele na Igreja que é o Seu Corpo Místico. Devemos sempre permanecer ramos seguramente inseridos na Videira que é Ele. Porém, somos obrigados a constatar que muitas almas tomam o caminho da perdição devido a esta confusão, pela qual devemos rezar muito e agir para dissipá-la o mais rápido possível.

Invocamos a Bem-Aventurada Virgem Maria , em particular no seu Imaculado Coração, São José Protetor da Santa Igreja, os Santos Apóstolos Pedro e Paulo, e todos os santos, para que cada um de nós permaneça fiel a Cristo e à Sua Igreja, Una, Santa , Católica e Apostólica, a Santa Igreja Romana; e para que a própria Igreja, sem mancha nem ruga, possa sair o mais rapidamente possível do atual estado de confusão e divisão para abreviar estes tempos em que o risco de perdição das almas é grande. Salus animarum «in Ecclesia suprema sempre lex esse debet ».

Agradecimentos para sua atenção. Que Deus abençoe sempre vocês e seus lares, e que a Virgem Mãe de Deus, São José, os Santos Pedro e Paulo e todos os Santos os guiem e protejam o seu caminho.

* Cardeal

[1] Pode. 1752.

[2] Catecismo da Igreja Católica, n. 811.

[3] «(…) unam, sanctam, catholicam et apostolicam». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticano II, Constitutio Dogmatica Lumen gentium de Ecclesia, 21 de novembro de 1964, Acta Apostolicae Sedis 57 (1965) 11, n. 8. [LG]. Tradução italiana: Enchiridion Vaticanum , Vol. 1, Documentos do Concílio Vaticano II (Bolonha: Edizioni Dehoniane Bologna, 1981), p. 135, n. 305. [AV1].

[4] João 15, 1.

[5] João 4, 24.

[6] Ef 4, 14-15.

[7] Cf. Mt 16, 18-19; Lucas 22, 31-32; João 21, 15-19.

[8] «Ut vero Episcopatus ipse unus et indivisus esset, beatum Petrum ceteris Apostolis praeposuit in ipsoque institutit perpetuum ac visível unitis fidei et communionis Principium et fundamentum». LG 22, n. 18b. Tradução italiana: EV1, p. 159, n. 329.

[9] «Romanus Pontifex, ut sucessor Petri, est unitatis, tum Episcoporum tum fidelium multitudinis, perpetuum ac visível Principium et fundamentum». LG, 27, n. 23a. Tradução italiana: EV1, p. 169, n. 338.

[10] «In exercenda suprema, plena et imediato potestate in universam Ecclesiam, Romanus Pontifex utitur Romanae Curiae Dicasteriis, quae proinde nome et auctoritate illius munus suum explent in bonum Ecclesiarum et in servitium Sacrorum Pastorum». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticano II, Decretum Christus Dominus de pastorali Episcoporum munere in Ecclesia, 28 de outubro de 1965, Acta Apostolicae Sedis 58 (1966) 676, n. 9h. Tradução italiana: EV1, p. 337, nº. 588.

[11] «Debent enim omnes Episcopi promotee et tueri unitatem fidei et disciplinam cunctae Ecclesiae communem, fideles edocere ad amorem totius Corporis mystici Christi, praesertim memberrum pauperum, dolentium et eorum qui perseguitionem patiuntur propter iustitiam (cf. Mat. 5, 10 ) , tandem promover omnem actuositatem quae toti Ecclesiae communis est, praesertim ut fides incrementum capiat et lux plenae veritatis omnibus hominibus oriatur». LG 27-28, n. 23b. Tradução italiana: EV1, p. 169, n. 339.

[12] Mt 28, 18-20.

[13] Cf. LG 25, n. 21b. Tradução italiana: EV1, p. 165, n. 335.

[14] «(…) coetus est Episcoporum qui (…) statutis temporibus una conveniunt ut arctam coniunctionem inter Romanum Pontificem et Episcopos foveant, utque eidem Romano Pontifici ad incolumitatem incrementumque fidei et morum, ad disciplinam ecclesiasticam servindam et firmandam consiliis adiutricem opera praestent, necnon quaestiones ad actionem Ecclesiae in mundo spectantes perpendant». CIC-1983, pode. 342.

[15] «(…) coetus delectorum sacerdotum aliorumque christifidelium Ecclesiae particularis, qui in bonum totius communitatis diocecesanae Diocesan Episcopo adiutricem opera praestant (…)». CIC-1983, pode. 460.

[16] Cf. Mt 18, 15-18.

[17] EP, pág. 31, Art. 1.

[18] EP, pág. 75, Art. 69.

[19] PE, pp. 38-39, Art. 14, § 3, e Art. 16.

[20] Fabio Marchese Ragona, «Cinco “dubia” sobre o Sínodo de Francisco. Da bênção aos gays às mulheres sacerdotes: cardeais conservadores agitam o Vaticano", Il Giornale , 3 de outubro de 2023, 17.

[21] «dom vivo e ativo (…) a doutrina do Santo Padre». Edward Pentin, “Exclusivo: Arcebispo Fernandez adverte contra bispos que pensam que podem julgar a 'Doutrina do Santo Padre'”, National Catholic Register , 11 de setembro de 2023.

[22] Ver ibid .

[23] «Sacra Traditio et Sacra Scriptura unum verbi Dei sacrum depositum constituunt Ecclesiae commissum, cui adhaerens tota plebs sancta Pastoribus suis adunata in doctrina Apostolorum et communone, fraction panis et orationibus iugiter perseverat (ver Ato 2, 42 gr.), ita ut in tradita fide tenenda, exercenda profitendaque singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio». Sacrosanctum Concilium Oecumenicum Vaticano II, Constitutio Dogmatica Dei verbum de Divina Revelatione, 28 de novembro de 1965, Acta Apostolicae Sedis 58 (1966), 822, n. 10.

[24] Mt 16, 18.

[25] 3 Jo 8.

[26] Mt 28, 20.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/burke-la-sinodalita-contraddice-la-vera-identita-della-chiesa




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