Chaput: A única agenda digna para o Sínodo é aquela que Jesus nos deu nos Evangelhos

ACI Prensa entrevistou Dom Charles J. Chaput, Arcebispo Emérito de Filadélfia, sobre as polêmicas e confusões que surgiram em torno do caminho sinodal que está sendo vivido na Igreja. O Arcebispo norte-americano, que participou em numerosas assembleias sinodais durante três pontificados, incluindo o Sínodo sobre a Família de 2015, ao qual participou como representante do episcopado americano, é uma das vozes de maior autoridade sobre o assunto.

-Qual é a sua reação às recentes declarações dos organizadores do Sínodo que pediram às assembleias continentais que não “imponham uma agenda” nas discussões?

-A única agenda digna para o Sínodo é aquela que Jesus nos dá nos Evangelhos. A Igreja, neste momento, é uma casa dividida. Tanto a “esquerda” como a “direita” eclesiástica têm as suas agendas. As reuniões da Igreja devem servir para proclamar o Evangelho e não para promover uma ideologia particular ou uma análise sociológica.

-O presidente da Conferência Episcopal Alemã, Dom Georg Bätzing, indicou que a sua tarefa é liderar “um processo global que visa renovar a Igreja” e que “Nós [a Igreja] precisamos de respostas convincentes sobre como podemos redescobrir e proclamar o Evangelho". Isto é acompanhado por um "caminho sinodal" alemão e por uma maioria de bispos alemães que defendem a bênção das uniões do mesmo sexo, redefinindo o sacerdócio e o diaconado, incluindo a ordenação de mulheres, permitindo a comunhão aberta com protestantes e aqueles que estão em situação conjugal irregular. situação, além de outras mudanças doutrinárias. Qual é a sua reação a estas propostas como respostas supostamente convincentes para anunciar o Evangelho?

-A Igreja sempre deu respostas convincentes. São convincentes porque são verdadeiras; nem sempre fácil ou bem-vindo, mas vivificante e verdadeiro. É isso que explica o sucesso do Cristianismo ao longo do tempo. O que renovará a Igreja será regressar aos fundamentos; não são respostas que pareçam convenientes para a época, mas que violam a crença católica.

-Recentemente, o cardeal americano Robert McElroy ecoou muitas das mesmas ideias [alemãs] na mídia, provocando uma resposta do arcebispo americano Samuel Aquila e do cardeal africano Wilfrid Napier, que acreditavam que McElroy omitiu o chamado de Jesus para "arrepender-se e acreditar no Evangelho". Qual é a sua reação às críticas globais a essas opiniões?

-O Cardeal McElroy escreveu de forma clara e corajosa sobre as suas convicções. Infelizmente, muitas das suas convicções são erradas e contrárias à fé da Igreja. Estou surpreso – e, o que é pior: muitas pessoas boas estão confusas e escandalizadas – que isso não tenha sido corrigido publicamente pela Santa Sé.

-Que encorajamento você daria aos seus irmãos bispos latino-americanos durante este processo sinodal?

-Lembro a todos os bispos, não apenas aos meus irmãos na América Latina, que a nossa única responsabilidade como bispos é proclamar e proteger a Tradição Apostólica da Igreja. Podemos ou não precisar de fazê-lo de formas novas e criativas, mas a um nível fundamental, precisamos de proteger a fé da distorção e transmiti-la a outros, plena e eficazmente, tal como a recebemos.

-As dimensões sociológicas e políticas do próximo Sínodo são surpreendentemente semelhantes às encontradas na Teologia da Libertação. O falecido Cardeal George Pell chamou recentemente o Sínodo sobre a Sinodalidade de “neomarxista”. O que podem as batalhas na América Latina sobre a Teologia da Libertação ensinar ao resto da Igreja sobre os perigos de rejeitar o paradoxo de que os cristãos devem primeiro procurar o Reino dos Céus?

-É importante separar o bom do mau na Teologia da Libertação, tal como Bento XVI fez na década de 1980, quando liderou a Congregação para a Doutrina da Fé como Cardeal Joseph Ratzinger. A Igreja tem uma preocupação profunda e preferencial pelos pobres. O melhor da Teologia da Libertação capta essa preocupação de forma muito poderosa. Mas como escola de pensamento, bem como na sua aplicação prática, tem sido vulnerável às ideias e métodos marxistas, que são alimentados pelo ódio de classe e centrados no poder. O Cardeal Pell viu um espírito semelhante de manipulação em certos aspectos do atual processo sinodal. Mas ele já havia se sentido desconfortável com essas coisas antes. Encontramo-nos várias vezes durante o Sínodo de 2015 sobre a família, por exemplo. Mesmo então, eu estava preocupado com o grau incomum de manipulação da agenda do Sínodo, algo que também vi em primeira mão.

-A secularização é um tema comum na América Latina, Europa e Estados Unidos. O secularismo é o maior desafio da Igreja? Que outros perigos importantes enfrentamos, especialmente em relação ao processo sinodal?

-A secularização é uma daquelas palavras mágicas que implica um processo social inevitável. [Mas] não há nada inevitável nisso. As pessoas o escolhem porque é o caminho fácil e materialmente gratificante. Todos nós lutamos contra o desejo de imitar “o mundo”. Esta tem sido uma tentação desde que o diabo se ofereceu para dar o mundo a Jesus. E é especialmente tentador para líderes como bispos e padres na Igreja ou políticos na ordem secular. Os líderes políticos católicos ignoram ou traem a fé o tempo todo para agradar aos seus eleitores e permanecer no poder. Aqui no nosso próprio país (os Estados Unidos), vimos isso recentemente no discurso anual sobre o Estado da União, onde um presidente “católico”, Biden, prometeu apoiar o acesso total ao aborto a qualquer momento. No processo sinodal, a tentação aparecerá, e de certa forma já apareceu, na tentativa de “fazer as pazes” com comportamentos e crenças mundanas que contradizem diretamente os ensinamentos de Jesus e da sua Igreja.

-Na sua opinião, quais são as maiores áreas de reforma necessárias para renovar a Igreja?

-Nós; todos nós. Nós somos o problema. As estruturas e as políticas são importantes, mas as pessoas são decisivas. Num certo sentido, o foco da verdadeira reforma da Igreja é sempre o mesmo: você e eu. É tão simples e também tão difícil. Ninguém gosta de mudar, porque é difícil. E a essência da conversão é uma mudança radical na forma como pensamos e vivemos. Na sua raiz hebraica, “santo” não significa “bom”, embora as pessoas santas sejam sempre boas. Santo significa “diferente de” e “separado de”. Os cristãos devem ser diferentes e distintos dos costumes do mundo. Portanto, se quisermos reformar a Igreja, devemos primeiro reformar-nos a nós próprios.

-Como um católico comum sabe que está vivendo na Verdade e seguindo o Caminho que Jesus lhe ordenou?

-Se você reza todos os dias, lê um pouco da Palavra de Deus todos os dias e fica próximo dos sacramentos, você está definitivamente no Caminho. Precisamos aprender a ignorar o ruído e os conflitos no mundo, pelo menos por algumas horas. São distrações; convites à confusão e à raiva. Somos responsáveis por nossas próprias ações e pelas pessoas que amamos. Se nos concentrarmos em fazer bem essas coisas, estaremos vivendo na Verdade.

-Muitas das questões levantadas pelo Cardeal McElroy e pelos bispos alemães giram em torno do que constitui uma recepção digna da Eucaristia. Você pode esclarecer o papel da consciência na determinação da recepção da Sagrada Eucaristia? Você pode explicar a importância de um acolhimento digno para a vida espiritual e a saúde da Igreja?

-Nenhum de nós é digno de receber a Eucaristia, mas Jesus nos torna dignos através do Batismo e da Confissão. Receber a Sagrada Comunhão exige que primeiro estejamos em comunhão com Jesus, com a sua Igreja e com o ensinamento católico. É uma farsa receber a Sagrada Comunhão se rejeitarmos ou ignorarmos os ensinamentos de Jesus e da sua Igreja. O primeiro papel da nossa consciência é manter-nos honestos. E somos obrigados, se levarmos a sério a nossa fé, a formar a nossa consciência de acordo com a sabedoria da Igreja. Se não podemos fazer isso, então devemos ser honestos o suficiente para admitir isso e não receber a Sagrada Comunhão.

-O cardeal americano Joseph Tobin afirmou que se trata do processo de “como caminhamos juntos” e não de resultados doutrinários. Qual é a sua reação a esta afirmação?

-O “processo” central da vida cristã é deixar-se formar por Jesus Cristo e pela sua Igreja. Um processo sempre tem um propósito e conteúdo. Simplesmente “caminhar juntos” não é suficiente. O acompanhamento não é suficiente. Precisamos caminhar na direção certa e chegar ao destino certo. Um padre amigo disse-me recentemente que a única vez que a raiz grega da palavra sinodalidade aparece no Novo Testamento é na passagem onde Maria e José estão na caravana (syn + hodos = "viajando juntos") de Lucas 2,41-45. Voltando de Jerusalém para casa, eles não conseguem encontrar Jesus entre seus companheiros de viagem. Então eles invertem o curso até encontrá-lo. Da mesma forma, devemos garantir que Jesus esteja conosco à frente e no centro do nosso caminho sinodal conjunto, e não que seja imposta uma agenda estranha que usa a Igreja para os seus próprios fins e nos leva na direção errada.

ACI prensa

Fonte: https://religionlavozlibre.blogspot.com/2023/10/alerta-de-chaput-sobre-el-sinodo.html