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05/10/2023
As ovelhas em vez dos pastores, o Sínodo subverte a Igreja

O Sínodo foi distorcido pela sua abertura a membros não-bispos. Na nova Igreja sinodal são as pessoas que instruem os bispos sobre o significado da Fé. É o projeto liberal denunciado por Newman, com grave perigo para as almas.

Publicamos abaixo o discurso completo (título original: Considerações canônicas e teológicas sobre o Sínodo dos Bispos de outubro de 2023 ) proferido na segunda-feira, 3 de outubro, pelo canonista Padre Gerald Murray, na conferência internacional "The Synodal Babel", organizada por Nuova Bussola Quotidiana em Roma, no Teatro Ghione.

por Geraldo Murray*

Estou grato pela oportunidade de partilhar convosco as minhas sérias preocupações relativamente à Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos (que foi inaugurada ontem no Vaticano, ed .).

As minhas observações incluirão primeiro uma análise das mudanças que o Papa Francisco fez na natureza do Sínodo dos Bispos. Analisarei então o Instrumentum Laboris (documento de trabalho). E concluirei com uma reflexão sobre o que considero serem os princípios animadores que inspiraram os esforços actualmente em curso para transformar a Igreja Católica numa Igreja sinodal, na qual a hierarquia submete a si mesma e a todo o corpo dos fiéis a um processo contínuo. , com o objetivo de trazer uma nova compreensão do significado da doutrina e da prática católica. Supõe-se que esta nova compreensão surja da escuta do Espírito Santo falando através de um seleto grupo de fiéis, reunidos em Roma para este propósito, agora e em outubro de 2024.

1. O Sínodo dos Bispos e as inovações trazidas pelo Papa Francisco

O Sínodo dos Bispos foi instituído pelo Papa São Paulo VI em 15 de setembro de 1965, com o Motu Proprio Apostolica Sollicitudo .

O Sínodo dos Bispos baseia-se na missão comum de governar a Igreja de Deus, que o Espírito Santo conferiu tanto ao Romano Pontífice como aos Bispos em comunhão com ele. O Sínodo dos Bispos é um meio de promover a missão divinamente concedida de governar a hierarquia.

Paulo VI definiu a criação desta nova assembleia hierárquica de bispos representativos eleitos como motivada pela «nossa estima e respeito por todos os bispos católicos, e por lhes dar a possibilidade de participar de forma mais evidente e eficaz na nossa preocupação pela Igreja universal ."

O Cânon 342 do Código de Direito Canônico resume a natureza do Sínodo. Este cânone identifica as tarefas eminentemente episcopais que dizem respeito às reuniões sinodais: promover a união hierárquica com o Papa, promover a fé e a moral, fortalecer a disciplina eclesiástica e refletir sobre as atividades da Igreja na situação atual. Tudo isto faz parte das preocupações ordinárias dos pastores da Igreja.

Cânon 346 §1é claro sobre os sujeitos que pertencem a esta instituição eclesial: «O Sínodo dos Bispos, que se reúne em assembleia geral ordinária, é composto por membros, a maioria dos quais são bispos eleitos para as assembleias individuais das Conferências Episcopais, segundo o métodos determinados pela lei peculiar ao Sínodo; outros são delegados em virtude do mesmo direito, outros são nomeados diretamente pelo Romano Pontífice; a eles acrescentam-se alguns membros de institutos religiosos clericais, eleitos segundo a mesma lei peculiar”. [Nota: “outros” significa “outros bispos”]. Os únicos não-bispos que podem tornar-se membros do Sínodo são os clérigos que são membros de ordens religiosas.

O Papa Francisco , na Carta de 2014 ao Cardeal Lorenzo Baldisseri, descreveu a importância do Sínodo dos Bispos: «O Sucessor de Pedro deve, de fato, proclamar a todos que “ Cristo, o Filho do Deus vivo” é, mas, ao mesmo tempo, devemos estar atentos ao que o Espírito Santo inspira nos lábios de quem, acolhendo a palavra de Jesus que declara: “ Tu és Pedro...” (cf. Mt 16,16-18), participa plenamente no Colégio Apostólico”. É esta “comunhão afetiva e eficaz que constitui o objetivo principal do Sínodo dos Bispos”.

Assim, a “comunhão afetiva e eficaz” dos bispos das diversas regiões do mundo com o Romano Pontífice, Pastor-mor, fortalece-se e encontra nova expressão numa instituição que permite ao Papa “estar atento ao que o Espírito Santo inspira nos lábios de quem (...) participa plenamente do Colégio Apostólico”. É uma reunião episcopal que promove a preocupação comum de todos os bispos em ensinar, governar e santificar o Povo de Deus, no meio dos desafios pastorais apresentados pela atual situação do mundo.

A natureza episcopal e hierárquica do Sínodo dos Bispos terminou efetivamente com a publicação, em 26 de abril de 2023, de um documento não assinado da Sala de Imprensa da Secretaria Geral do Sínodo, que anunciava o alargamento da participação na Assembleia Sinodal também aos membros. não-bispos.

O documento afirma que «o Santo Padre aprovou, em 17 de abril de 2023, a extensão da participação na Assembleia Sinodal aos “não bispos”». Não há menção a um decreto pontifício de 17 de abril de 2023 que implementa esta mudança na lei, e não tenho conhecimento de que este decreto tenha sido publicado. O Cânon 51 afirma: “o decreto deve ser dado por escrito”. A referência no documento a uma aprovação papal de uma modificação das disposições canónicas existentes não é suficiente para estabelecer segurança jurídica sobre o assunto.

Observo também que a Sala de Imprensa da Secretaria Geral do Sínodo não possui autoridade canônica para derrogar nem os cânones do Código de Direito Canônico nem a Constituição Apostólica Episcopalis Communio , que regulamenta o Sínodo dos Bispos. Em nenhum lugar do documento se lê que o Papa Francisco aprovou o conteúdo do documento da Assessoria de Imprensa e ordenou a sua publicação.

Portanto não se pode dizer que o documento tenha saído das mãos do Papa Francisco . Portanto, a Assembleia Geral do Sínodo e todos os seus atos, na falta da publicação de um decreto papal que dê valor jurídico à extensão da participação na Assembleia Sinodal dos não-bispos, estarão sujeitos à denúncia técnica de canônicos nulidade.

Incrivelmente , o documento afirma que «as modificações e inovações, (…) que se justificam no contexto do processo sinodal», não alteram «a natureza episcopal da Assembleia». Isto só seria verdade com a condição de que os católicos batizados que não são bispos também fossem colocados pelo Espírito Santo... "para governar a Igreja de Deus" (Atos 20, 28). É claro, esse não é o caso. O que temos agora é um Sínodo de bispos e não-bispos; não temos mais o Sínodo dos Bispos.

O documento assegura ainda que «a especificidade episcopal da Assembleia Sinodal não é afetada, mas até confirmada» porque os não-bispos serão «menos de 25% do total de Deputados da Assembleia». (Pergunto-me que percentagem de não-bispos o Secretariado acredita que seria necessária para viciar a natureza episcopal da Assembleia Sinodal).

Quando membros não-bispos com direito de voto são introduzidos numa assembleia de bispos com direito de voto, a assembleia deixa de ser de natureza episcopal. Aos que não são pastores na Igreja é atribuído um papel que, por natureza, pertence apenas aos pastores. A Assembleia não é mais um Sínodo dos Bispos. Por analogia, poderíamos dizer que a eleição de um papa num conclave composto por cardeais e não cardeais ainda seria um ato do Colégio Cardinalício? É evidente que não poderíamos dizer isso.

O documento descreve a razão desta mudança revolucionária: «Esta decisão reforça a solidez do processo como um todo, incorporando na Assembleia a memória viva da fase preparatória, através da presença de alguns dos que foram protagonistas, restaurando assim a imagem de uma Igreja-Povo de Deus, fundada na relação constitutiva entre o sacerdócio comum e o sacerdócio ministerial, e dando visibilidade à relação circular entre a função de profecia do Povo de Deus e a de discernimento dos Pastores”.

Gostaria de salientar que a atribuição de um papel profético ao Povo de Deus em oposição à função de "discernimento dos Pastores" ignora o facto de os bispos exercerem o triplo ofício ( munera ) de Cristo - sacerdote, profeta e rei - no exercício da pastoral do rebanho. Limitar o seu papel a simplesmente discernir o que o povo profético de Deus como um todo pode de alguma forma decidir que está de acordo com a vontade de Deus é um julgamento errado da natureza do episcopado.

O documento afirma ainda : «É portanto no registo da memória que se inscreve a presença dos não-bispos, e não no da representação. Desta forma, a especificidade episcopal da Assembleia Sinodal não é prejudicada, mas até confirmada”.

A negação de uma função “representativa” aos 70 membros não-bispos é contrariada pelo próprio documento, dado que pouco antes tinha sido afirmado que os 70 membros não-bispos “que representam outros fiéis do povo de Deus” foram acrescentados .

O Sínodo dos Bispos foi uma reunião em que pastores seleccionados da Igreja se reuniram com o Pastor Principal, para discutir e examinar o que melhor fazer para cumprir a missão divinamente dada de ensinar, santificar e governar o rebanho de Cristo. Agora, porém, temos uma assembleia totalmente diferente, na qual os leigos, que não estão sacramentalmente conformados com Cristo Sumo Sacerdote, através de ordens sagradas, serão tratados juridicamente em pé de igualdade com os bispos.

As mudanças implementadas no Sínodo dos Bispos ignoram a distinção essencial entre ordenados e não ordenados na Igreja. O estabelecimento de uma Igreja hierárquica por Cristo significa que certas funções pertencem aos pastores e não às ovelhas.

Criar confusão nesta matéria , ao tornar os não-bispos juridicamente iguais aos bispos na Assembleia Geral do Sínodo, prejudica a Igreja, obscurecendo os diferentes papéis dos pastores e das ovelhas, criando a falsa impressão de que a autoridade hierárquica dos bispos pode ser exercida legitimamente pelos não ordenados. Tal entendimento violaria a natureza da Igreja divinamente estabelecida.

2. O documento de trabalho

O Instrumentum Laboris para o Sínodo de Outubro sobre a Sinodalidade, publicado em 20 de junho, incorpora o padrão agora familiar visto em várias fases do processo sinodal. Algumas perguntas são feitas, outras são ignoradas, são dadas respostas previsíveis e criam-se expectativas de que possa surgir uma nova igreja, a igreja sinodal inspirada no Espírito Santo, na qual todos se sentirão considerados, reconhecidos, acolhidos, aceites, acompanhados, cuidados. , ouvido, valorizado, não julgado, e assim por diante.

Este foco centrado na emoção é o modelo para a desejada revolução “suave” na Igreja, na qual as doutrinas católicas que contradizem os costumes sexuais ocidentais decadentes e as reivindicações feministas radicais sobre a opressão na Igreja são enquadradas como fontes de discórdia obsoletas, deploráveis ​​e inúteis. e alienação, como resíduos de um passado cruel. Estas doutrinas, é claro, devem ser abandonadas, para que ninguém se sinta indesejado.

Na conferência de imprensa de apresentação do Instrumentum Laboris , o Cardeal Jean-Claude Hollerich, Relator Geral para a Assembleia Geral de Outubro, respondeu à seguinte pergunta de Diane Montagna: «[No Instrumentum Laboris ] colocam-se duas questões: como podemos criar espaços em que aqueles que se sentem magoados e não acolhidos pela comunidade possam se sentir reconhecidos, acolhidos, livres para fazer perguntas e não julgados? À luz da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Amoris Laetitia, [...] a única resposta possível a estas questões não é que, para que estas pessoas se sintam aceites, a Igreja deva mudar o seu ensinamento sobre a imoralidade intrínseca de qualquer uso da sexualidade fora de uma união monogâmica exclusividade exclusiva e permanente de um homem e uma mulher?

A resposta de Hollerich revela porque este processo sinodal é um desastre que está trazendo grandes danos e dor à Igreja: «Não falamos sobre o ensinamento da Igreja. Este não é o nosso trabalho e não é a nossa missão. Falamos apenas para acolher todos aqueles que queiram caminhar connosco. Isso é algo diferente."

Realmente diferente . A proclamação da doutrina católica não é a tarefa ou missão do Sínodo? Qual é então a sua missão? O Instrumentum Laboris afirma que o Sínodo constitui «uma oportunidade de caminhar juntos como Igreja capaz de acolher e acompanhar, aceitando as mudanças necessárias nas regras, nas estruturas e nos procedimentos. O mesmo vale para muitos outros temas que surgem nas faixas."

Entre estas “questões emergentes ”, as doutrinas católicas contestadas serão, sem dúvida, examinadas desfavoravelmente e consideradas insuficientes por aqueles que são a favor de “aceitar as mudanças necessárias”.

O bispo de São Francisco de Macoris, na República Dominicana, Alfredo de la Cruz , antecipou no dia 18 de setembro o que poderia significar a expressão “mudanças necessárias” na Assembleia Sinodal: «Devemos antes de tudo distanciar-nos de tudo o que significa o fundamentalismo, de acreditar que a doutrina não pode ser tocada. Esta seria a primeira tentação que poderíamos ter: acreditar que a doutrina não pode ser tocada. A doutrina está aí para refletir, para olhar."

O Instrumentum Laboris observa que: «Algumas questões que surgiram da consulta ao Povo de Deus dizem respeito a questões sobre as quais já existe um desenvolvimento magisterial e teológico a que recorrer (...). O facto de continuarem a surgir questões sobre questões deste tipo não pode ser descartado precipitadamente, mas deve ser objecto de discernimento e a Assembleia Sinodal é um cenário privilegiado para o fazer. Em particular, devem ser investigados os obstáculos, reais ou percebidos, que impediram a tomada das medidas indicadas e identificado o que é necessário para removê-los (...). Se, porém, for pela dificuldade de compreender as implicações dos documentos para as situações concretas ou de reconhecer o que eles propõem, um caminho sinodal de apropriação efetiva dos conteúdos pelo Povo de Deus poderia ser a resposta adequada.

O julgamento sobre a verdade da doutrina católica depende da capacidade de cada pessoa “reconhecer-se naquilo que propõe”? O que significa o conceito de “apropriação efetiva pelo Povo de Deus”? Quem decide que há uma “mudança de realidade ou necessidade” que exigiria, numa expressão eufemística, “voltar a questionar o Depósito da Fé e a Tradição viva da Igreja”?

Na nova Igreja sinodal são as pessoas que instruem os bispos sobre o sentido da Fé: «Como a consulta nas Igrejas locais é uma escuta eficaz do Povo de Deus, o discernimento dos Pastores assume o carácter de um acto colegial que confirma com autoridade o que o Espírito disse à Igreja através do sentido de fé do Povo de Deus”.

A tarefa da Assembleia Sinodal , de facto, será “abrir toda a Igreja ao acolhimento da voz do Espírito Santo”. O que acontece se um bispo não aceita uma suposta manifestação da vontade do Espírito Santo, expressa através da voz do povo?

O Instrumentum Laboris não quer que ocorra tal comportamento pouco colaborativo por parte dos bispos: «para não ficar no papel ou ser confiada apenas à boa vontade dos indivíduos, a corresponsabilidade na missão que deriva do Batismo precisa materializar-se em estruturas estruturadas. formulários. Precisamos, portanto, de ambientes institucionais adequados, bem como de espaços onde o discernimento comunitário possa ser praticado regularmente. Não se trata de um pedido de redistribuição de poder, mas da necessidade de que seja possível o exercício efetivo da corresponsabilidade que deriva do Batismo”.

Realmente? Tal pedido é absolutamente descarado.

O Instrumentum Laboris enumera os temas que surgiram nas várias fases das consultas sinodais: guerra, alterações climáticas, «um sistema económico que produz exploração, desigualdade e “desperdício”», colonialismo cultural, perseguição religiosa, «secularização agressiva», abuso sexual e «abuso financeiro, espiritual e de poder».

É surpreendente e preocupante que o aborto, a eutanásia, o suicídio medicamente assistido, a propagação do ateísmo, o relativismo, o subjectivismo, a indiferença religiosa, a ideologia de género, a redefinição do casamento nas leis de muitos estados ocidentais, os programas coercivos para impor a contracepção no Sul do o mundo nem sequer são levados em consideração. Nem as crises relativas à prática sacramental na Igreja de hoje: o declínio acentuado na frequência à Missa, o desaparecimento de facto da confissão sacramental em muitos lugares, o declínio nos baptismos, confirmações e casamentos, e a queda drástica no número de ordenações sacerdotais em o mundo ocidental.

Em nenhum lugar encontramos qualquer menção à missão fundamental da Igreja: a salvação das almas. Não há indícios de que o que seja mais importante na vida da Igreja seja a pregação do dom de Deus da vida eterna, o chamado de Cristo à conversão e ao arrependimento.

O Instrumentum Laboris pergunta : «Como podemos criar espaços onde aqueles que se sentem magoados pela Igreja e indesejáveis ​​pela comunidade possam sentir-se reconhecidos, acolhidos, não julgados e livres para fazer perguntas? À luz da Exortação Apostólica Pós-Sinodal Amoris laetitia , que passos concretos são necessários para chegar às pessoas que se sentem excluídas da Igreja devido à sua afetividade e sexualidade (por exemplo, divorciados recasados, pessoas em casamentos polígamos, pessoas LGBTQ+, etc. .)?”.

O uso da sigla LGBTQ+ é errado ; dá a impressão errada de que a Igreja ensina que Deus criaria categorias distintas de seres humanos com a intenção de que eles se envolvessem em atos sexuais não procriativos, ou que pudessem se tornar prisioneiros do corpo errado, ou o que quer que isso signifique +.

A ideia moderna de “criar espaço” para pessoas que rejeitam vários ensinamentos da Igreja dá a impressão de que elas não estão “seguras” toda vez que são lembradas de que seu comportamento é imoral, de acordo com a lei de Deus. um problema? Não será esta dor talvez um momento purificador, uma graça de Deus, que nos desafia a examinar-nos segundo as exigências da Sua lei, e não segundo as nossas escolhas muitas vezes erradas? As pessoas que rejeitam os ensinamentos da Igreja podem sentir que não são bem recebidas pelos crentes fiéis. Não são eles que são rejeitados, mas é o seu comportamento imoral que é justamente estigmatizado.

Por que deveria a Igreja criar um “espaço” no qual os polígamos possam sentir-se “não julgados”? O Catecismo da Igreja Católica ensina o seguinte sobre a poligamia: “ A poligamia está em conflito com a lei moral. Contradiz radicalmente a comunhão conjugal; ele, "de fato, nega diretamente o plano de Deus"" (§ 2387). O que mais há para discutir?

O Instrumentum Laboris apoia o descontentamento das mulheres que querem ser ordenadas diaconisas. A Igreja já estudou esta proposta e rejeitou-a por não ser possível.

É necessária uma discussão para acabar com o celibato obrigatório para padres na Igreja Latina. Esta agitação persistente a favor dos padres casados ​​procura um resultado que prejudicaria gravemente a missão da Igreja, como demonstraram o Papa Emérito Bento e o Cardeal Robert Sarah no seu livro From the Depths of Our Hearts .

O Instrumentum Laboris coloca esta importante questão: «Como podem as Igrejas permanecer em diálogo com o mundo sem se tornarem mundanas?». A resposta clara é: permanecer fiel a Cristo e à sua doutrina, especialmente quando esta é contestada por aqueles que querem mudar vários ensinamentos da Igreja para que as pessoas se sintam bem-vindas e aceites.

A Igreja do “Eu, eu mesmo e eu”, onde cada pessoa se reconhece no próprio conjunto de crenças que estabelece para si, pode prometer satisfação. Na realidade, é uma religião falsa e ilusória de auto-adoração, na qual Deus é relegado ao papel de “Notário divino” de tudo o que alguém decida acreditar. Deus nos poupe de tal resultado.

3. Raízes da crise atual na Igreja

Sem esperar que a Assembleia Sinodal discuta como adotar «passos concretos (...) para ir ao encontro de pessoas que se sentem excluídas da Igreja pela sua afetividade e sexualidade», o Arcebispo de Berlim, Heiner Koch, autorizou recentemente sacerdotes na sua arquidiocese dar bênçãos solenes aos casais homossexuais.

Curiosamente , ele também anunciou que não concederia tais bênçãos até receber permissão explícita do Papa Francisco. Ele parece confiante de que tal permissão um dia será concedida, mas certamente não ignora que o Papa Francisco aprovou pessoalmente em 2021 a publicação de um documento magisterial da Congregação para a Doutrina da Fé proibindo tais bênçãos.

Koch sabe que esta prática contradiz claramente a doutrina da Igreja , e por esta razão nunca foi autorizada; no entanto, ele acredita que a governação pastoral inclui o direito de ignorar o seu juramento de defender os ensinamentos da Fé e de obedecer à lei da Igreja. Em vez disso, quer que os seus sacerdotes se envolvam na prática blasfema de conduzir uma cerimónia religiosa na qual pedem a Deus que derrame a Sua graça sobre uniões grosseiramente pecaminosas, celebradas publicamente com o propósito de se envolverem em actos sexuais não naturais, inequivocamente condenadas pela revelação de Deus. Palavra.

Como chegamos a este ponto na Igreja? Koch e aqueles que aplaudem a sua infidelidade evidentemente já não acreditam no ensinamento da Igreja sobre o exercício correcto da sexualidade, nem na pretensão da Igreja de ensinar a verdade salvadora de Deus sem erros. Afirmam que a Igreja, de facto, sempre esteve errada e que mudanças de 180 graus na doutrina são normais e não há nada com que se preocupar.

Até agora, o Papa Francisco não instruiu o Arcebispo Koch a inverter o rumo , nem reafirmou, apesar da rejeição pública do ensinamento católico por parte de vários clérigos, a imoralidade intrínseca dos atos homossexuais e a consequente impossibilidade de abençoar as uniões homossexuais. Pelo contrário, vários clérigos, culpados de tal infidelidade, foram promovidos pelo Papa Francisco a posições de autoridade e influência.

O fenómeno da dissidência do ensinamento da Igreja é justamente descrito como o projecto liberal católico, no sentido proposto por John Henry Newman, no seu Speech Note de 1879: «O liberalismo religioso é a doutrina segundo a qual não há verdade positiva em religião, mas uma crença é tão boa quanto outra, e esta é uma crença que ganha mais credibilidade e força a cada dia. Ele é contra qualquer reconhecimento de uma religião como verdadeira. Ensina que todos devem ser tolerados, porque para todos é uma questão de opinião. A religião revelada não é uma verdade, mas um sentimento e uma preferência pessoal; não é um fato objetivo ou milagroso; e é direito de cada indivíduo fazê-la dizer o que quer que lhe pareça."

O projecto liberal consiste também no esforço para eliminar o catolicismo como religião dogmática revelada, centrada na salvação eterna das almas, e transformá-lo numa religião de benevolência humana, promovendo a realização pessoal, a harmonia social e o bem-estar material.

A salvação eterna de todos é agora tida como certa . Deus é muito bom e amoroso para condenar alguém ao Inferno. Jesus não deve ser interpretado literalmente quando fala de almas punidas eternamente. Isto é obviamente um tipo de hipérbole reforçadora, embora desconcertante, para chamar a atenção das pessoas, e não algo que devamos interpretar literalmente.

A crença em doutrinas imutáveis ​​de que se deve acreditar para ser salvo é um artefato de um passado esquecido, no qual os crentes estavam ingenuamente obcecados com a ideia equivocada de que o ensinamento de Cristo é a única maneira divinamente revelada e, portanto, normativa de viver em união com Deus. Deus nunca teria sido tão exclusivo. Ele é o Deus inclusivo, que ama a todos como eles são. Qualquer doutrina ou lei da Igreja que crie barreiras e separe as pessoas umas das outras deve ser posta de lado.

A atual crise da Igreja é o resultado do fato de este projeto liberal ter sido assumido devido à decisão do Papa Francisco de não considerá-lo como a ameaça mortal que é. Pelo contrário, concede aos apoiantes do projeto liberal grande liberdade para semear a dúvida e a confusão entre os fiéis, ao mesmo tempo que condena aqueles que resistem a este projeto como "reacionários", estigmatizando-os como nostálgicos, se não perturbados, "atrasados" que sofrem de um apego doentio a um ideologia.

O Sínodo sobre a Sinodalidade promete ser a tão esperada oportunidade para tentar de uma vez por todas enterrar o catolicismo centrado na salvação eterna das almas em Cristo, para substituí-lo pelo novo e aperfeiçoado catolicismo da coexistência humana livre de julgamento, no qual o O objetivo principal é fazer com que todos se sintam incluídos, valorizados e confirmados em quaisquer escolhas pessoais que façam na vida, a menos que optem por abraçar o catolicismo fundado na salvação eterna das almas em Cristo.

Em conclusão , a Assembleia Sinodal tem o potencial de causar imensos danos à vida e à missão da Igreja. É nosso dever, em obediência à revelação de Deus e na caridade pelas almas, resistir firmemente a qualquer tentativa que possa surgir desta Assembleia Sinodal para mudar o ensinamento da Igreja.

* Sacerdote e canonista

Fonte:https://lanuovabq.it/it/le-pecore-al-posto-dei-pastori-il-sinodo-sovverte-la-chiesa




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