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10/10/2023
Laudar Deum ou louvar Gaia? A entrega da Igreja aos Verdes

Com a exortação Laudate Deum, a Igreja toma um caminho perigoso rumo à ideologia ecológica. Um caminho que, se for continuado sem correções, pode ter consequências devastadoras para a própria razão de ser da Igreja.

por Eugênio Capozzi

A exortação apostólica Laudate Deum , dedicada à “crise climática”, com a qual o Papa Francisco quis significativamente abrir o “Sínodo sobre a sinodalidade” de Roma, não se enquadra simplesmente na já consolidada esteira da embriaguez da Igreja Católica com a ideologia ambientalista milenar e os seus dogmas sobre as "mudanças climáticas" antropocêntricas, mas representa o divisor de águas através do qual o catolicismo é arrastado para um território que é de facto incompatível com o humanismo cristão, levando ao extremo uma tendência que já se tinha manifestado com a encíclica Laudato Sì e em muitos outros pronunciamentos pontifícios.

Este é um documento muito perigoso, tanto no seu método como no mérito dos seus argumentos. Quanto ao primeiro aspecto, centra a sua atenção em temas exclusivamente políticos, económicos e científico-tecnológicos, invocando a prossecução de um objectivo prático e específico, e dando assim a impressão de deixar de lado aquela que seria a tarefa fundamental da Igreja: a pregação do kérigma , da mensagem de salvação para todos os homens que olha para a vida sub specie aeternitatis e transcende todos os temas do debate público na dimensão da história, embora certamente não se desinteresse por ela.

Além disso, no discurso o pontífice afirma apresentar argumentos irrefutáveis ​​nos campos científico e técnico sem ter qualquer autoridade, e citando em apoio deles fontes declaradas fiáveis ​​numa base completamente acrítica, como as dos cientistas pertencentes ao painel IPCC da ONU (cuja própria existência depende de um pressuposto político, o da emergência climática, e não de uma livre busca da verdade), rejeitando igualmente a priori e acriticamente outros, ou seja, todas aquelas críticas à tese das alterações climáticas de origem antrópica .

No que diz respeito ao mérito, o Laudate Deum apresenta uma série embaraçosa de afirmações, cada uma mais infundada e contraditória que a outra. Em primeiro lugar, declara-se como se fosse um facto estabelecido, sem sentir necessidade de citar qualquer fonte de apoio, que "o mundo que nos acolhe está a desmoronar-se e talvez esteja a aproximar-se de um ponto de ruptura", e que as alterações climáticas produzirão um impactar a dramática situação social e económica em todo o mundo, cujos sinais "estão aí, cada vez mais evidentes", com base numa observação empírica que é considerada automática e universalmente partilhada, e colocando as esquivas alterações climáticas na mesma categoria das muito problemas mais concretos e reais relacionados com a poluição.

Tenta-se então refutar os críticos da teoria das alterações climáticas antrópicas afirmando que a grande maioria dos cientistas a apoia: um número absolutamente inventado, obtido como se sabe a partir de uma interpretação estatística incorrecta de um ensaio de uma década atrás; e que em qualquer caso, mesmo que fosse verdade, certamente não demonstraria que a maioria tem razão, mas exigiria um exame cuidadoso das teses de ambos.

Argumenta-se também que a diferença entre as oscilações da temperatura global ocorridas em outras épocas e o processo supostamente em curso hoje consistiria na velocidade muito maior deste último: afirmação desmentida pelas descobertas das últimas décadas, que viram períodos alternados de crescimento de temperatura para outros de estagnação, e pela história que nos últimos séculos apresenta períodos de variações térmicas ainda mais bruscas.

Finalmente e sobretudo, com base nestas afirmações apodíticas e erróneas, pedimos, por ocasião da próxima COP28 no Dubai, que “sejam estabelecidas formas vinculativas de transição energética que tenham três características: que sejam eficientes, que sejam vinculativas e que sejam facilmente monitorizadas”. Ou seja, é necessária uma centralização das decisões políticas a nível supranacional, que imponha uma aceleração drástica nas medidas destinadas a reduzir as emissões de dióxido de carbono, na crença de que produzirão uma diminuição mesmo parcial da temperatura global, e regras rígidas que se sobrepõem processos democráticos de decisões estabelecidas em nações individuais em nome de um “supergoverno” global em bases científicas e técnicas. Um pedido que é exactamente o oposto da prevalência do homem sobre a tecnocracia, que se declara ser o princípio fundamental de inspiração da visão política subjacente à exortação. E está em flagrante contradição com o multilateralismo que, na presença de um mundo estruturalmente multipolar, foi indicado algumas páginas antes como a necessária estrela norte das relações internacionais.

Nesta perspectiva, o Papa chega mesmo a justificar os actos provocativos dos movimentos ambientalistas radicais, pois “ocupam um vazio na sociedade como um todo, que deveria exercer uma pressão saudável, porque cabe a cada família pensar que o o futuro dos seus filhos está em jogo"; portanto, como forma, na ausência de ações eficazes por parte dos governos, de despertar as opiniões públicas e as classes políticas.

Estamos evidentemente perante uma profunda distorção daquilo que deveria ser a visão do mundo e dos problemas sociais e políticos propostos pela Igreja Católica, a partir da formulação da sua doutrina social.

Perante a secularização e o relativismo radical que se espalham por todo o Ocidente , que até há alguns séculos ou décadas ainda era "Cristianismo", a Igreja do Papa Bergoglio opta por não cimentar e reavivar o seu próprio fundamento transcendente, mas, pelo contrário, dedicar-se a uma ideia puramente imanente de salvação, transformando a doutrina do cuidado da Criação em adesão passiva a uma das ideologias mais autoritárias nascidas do relativismo secular: aquele ambientalismo apocalíptico e milenar que atribui ao egoísmo e à ganância do homem uma transformação catastrófica da natureza isso levará à sua própria extinção e exige que ele repare esse “pecado” através da expiação e da mortificação em seu estilo de vida.

Depois das seduções da "teologia da libertação" das últimas décadas, felizmente contidas e rejeitadas sob os pontificados de João Paulo II e Bento XVI, o catolicismo mergulhou, em suma, com o ecologismo cego e extremista do Laudate Deum , numa verdadeira e própria “teologia das emissões”. Um caminho que, se for continuado sem correções, pode ter consequências devastadoras para a própria razão de ser da Igreja.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/laudate-deum-o-laudate-gaia-la-resa-della-chiesa-ai-verdi




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