Celibato, negando a doutrina, confirmando-a

17/01/2020

Na Igreja, espalhou-se a idéia de que esse pontificado quer mudar muitas coisas doutrinárias, reiterando a doutrina. Estamos diante de uma nova prova evidente de que existem duas linguagens teológicas incompatíveis na Igreja hoje.

Por Stefano Fontana

Após os avanços do livro sobre a questão do celibato sacerdotal, os jogos ficam difíceis e o nível de tensão é muito alto. As apostas e os próprios protagonistas estão no topo. Os comentaristas procuram em várias direções para entender o que está acontecendo na Igreja. À reflexão deles, gostaria de acrescentar minha observação não tanto ao conteúdo (celibato), mas também ao método. Estamos diante de uma nova prova evidente de que existem duas linguagens teológicas incompatíveis na Igreja hoje. No nível do pensamento, o terremoto que ocorre há algum tempo é assim explicado.

O Papa Francisco disse repetidamente que, para ele, a riqueza do celibato é um fato certo e não pode ser tocado. Por que, então, um novo livro de Bento XVI e do cardeal Sarah sai em defesa extenuante do celibato eclesiástico? Não está em perigo, o pontífice reinante diz que considera uma riqueza para a Igreja. Seus defensores têm um jogo fácil em argumentar que o Papa Francisco não diz nada de novo em comparação com seus antecessores, ele também confirma a validade do celibato. O que significa que o livro deve ser considerado pretexto e infundado. No entanto, muitos saudaram o livro como uma libertação, um sinal de que o medo de que a Igreja quisesse mudar algo importante sobre o celibato é generalizado. Mas por que essa impressão é tão difundida se o Papa Francisco disse que o celibato é uma riqueza, confirmando assim a verdade de todos os tempos? Aqueles que temem uma mudança na norma sobre esse assunto talvez se distraíram quando o Papa Francisco expressou sua confirmação do celibato? Como você pode ver, existe um círculo vicioso e isso deve ser esclarecido.

Na Igreja, espalhou-se a idéia de que esse pontificado quer mudar muitas coisas doutrinárias, reiterando a doutrina. Muitos pensam que é apenas uma tática, outros, aprofundando-se, acham que é uma maneira de pensar, com teologia. Por essa razão, quando o papa diz que o celibato é uma riqueza, para muitos, isso não significa que não haverá mudanças no celibato e eles não se sentem seguros. Se o celibato é uma riqueza, por que o papa permitiu dizer muitas coisas nos documentos do Sínodo da Amazônia em contraste com isso? Por que ele permitiu que os cardeais reivindicassem a universalização de uma possível aprovação de padres casados ​​na região amazônica? Por que você iniciou um processo de discussão se não tinha a menor intenção de mudar as coisas sobre o celibato? Tais observações levam muitos a pensar que as mudanças virão, apesar do papa dizer que o celibato é uma riqueza e, como tal, não pode ser tocado, e que essas mudanças se estenderão a toda a Igreja.

Além disso, esses temores sobre o futuro do celibato, apesar das garantias do papa, não teriam sentido se não fossem motivados por outros casos anteriores, a ponto de serem capazes de falar de uma nova maneira de proceder pela autoridade eclesiástica. O protótipo dessa maneira de fazer era Amoris laetitia. Mesmo nesse caso, foi reiterado que o que João Paulo II ensinou é uma riqueza, nenhuma nova doutrina foi formalmente anunciada, mas foi iniciado um processo que realmente mudou a doutrina, enquanto foi confirmado. Antonio Livi havia apontado que esse modo de pensar e proceder é de natureza hegeliana: a tese não é cancelada, mas mantida na síntese, que, no entanto, decorre de sua negação. A sugestão interpretativa é interessante, mas falta uma pequena adição significativa. A síntese não será uma nova doutrina, mas uma nova prática envolvendo, mas não expressando, uma nova doutrina. Dessa maneira, torna-se possível que exista uma doutrina e muitas práticas diferentes entre si e com a mesma doutrina, ou seja, uma doutrina e muitas de suas exceções que, de fato, educem para uma nova doutrina, que neste momento poderíamos chamar implícita.

Um passo importante nesse tipo de caminho é que a situação existencial, que deve ser lida à luz da doutrina, se torna o ponto de partida para a reinterpretação da doutrina, primeiro como fator atenuante e depois como exceção. Se o celibato é uma riqueza para a Igreja como tal, por que não é também para a Igreja na Amazônia? A situação na Amazônia é chamada a mitigar a doutrina, mas depois se torna uma exceção e muitos temem que, uma vez generalizada, se torne uma nova doutrina, se não formulada, pelo menos, vivida. O mesmo aconteceu com os divorciados e casados ​​novamente após Amoris laetitia: a princípio, sua situação precisou explicar a atenuação da norma decorrente justamente dos fatores atenuantes vinculados à história de vida específica das partes interessadas, mas depois a situação atenuante se tornou uma exceção e, em muitas partes da Igreja agora se tornou uma norma de fato.

Esse modo de agir causa sérios danos à Igreja. O papa deve confirmar a doutrina, e ele também a faz, mas essas confirmações não o tranquilizam, porque ele parece ter uma concepção nova e diferente da relação entre doutrina e prática. Portanto, agora muitos fiéis temem a abertura de processos não confortados a montante pela doutrina, embora isso seja formalmente confirmado, e prevêem o perigo de uma doutrina confirmada e negada ao mesmo tempo, embora em níveis diferentes. As duas abordagens diferentes parecem ter entrado em conflito agora no topo da Igreja.

Fonte: https://lanuovabq.it/it/celibato-negare-la-dottrina-confermandola