Alusões, ambiguidade e poesia: diga-me como você fala e eu direi o que é o Magistério.

14-02-2020

Por Stefano Fontana   

Para dar seu consentimento em questões de fé e moral, o crente deve entender bem o que está dando consentimento para poder fazê-lo conscientemente. O resto é literatura. Depois de Amoris laetitia, a exortação apostólica do Papa Francisco na Amazônia também usa um tipo de linguagem que enfatiza o uso de imagens, inserções de poemas, conceitos ambientais fáceis de entender, expressões carregadas de profetismo social, julgamentos históricos drásticos. Considera-se inútil ensinar verdades com precisão, acreditando que o magistério deve suscitar reflexões, comparações e abrir novos caminhos.

A linguagem do magistério eclesiástico é um aspecto importante do próprio magistério eclesiástico. O estilo de exibição dos documentos magisteriais, de fato, deve ser apropriado tanto ao conteúdo que está sendo ensinado quanto ao ato autoritário do professor. Palavras e frases ambíguas, sutis e diferentemente interpretáveis, alusivas e não declarativas, não são claras em sua estrutura com a possibilidade de mal-entendidos por aqueles que querem aprender seu ensino não parecem adequados. Os documentos que fornecem um consentimento adequado dos fiéis devem ser claramente formulados, tanto em conteúdo quanto em forma, uma vez que os fiéis não podem sentir-se obrigados a concordar com o magistério se colocados diante de propostas com belas imagens sim, mas com o conteúdo teológico aproximado expresso com uma linguagem incerta. Para dar seu consentimento em questões de fé e moral, o crente deve entender bem o que está dando consentimento para poder dar conscientemente. O resto é literatura.

Do Vaticano II em diante, essa linguagem tornou-se um problema central. Desde que a intenção pastoral emergiu da doutrina, mas sem eliminá-la, mas condicioná-la, a expressão linguística dos ensinamentos tornou-se mais imprecisa. Para focar adequadamente algumas frases do Gudium et spes – por exemplo – é preciso se referir a outras passagens da mesma Constituição pastoral, depois a outros pontos de outros documentos do Conselho, até o Catecismo. Nos ensinamentos do Papa Francisco, esse aspecto aumentou. A Exortação Apostólica Amoris laetitia foi talvez o principal exemplo: sua linguagem é rica em imagens para efeito, usa ferramentas políticas de vários tipos, faz perguntas às quais não responde, muitas vezes usa hipérbole e extremismo, alude aos critérios e soluções que não são explícitas, as palavras são usadas com liberdade e de acordo com diferentes códigos, como quando, por exemplo, "situações familiares" são chamadas de casais de fato e uniões do mesmo sexo. Dessa forma, os fiéis não entendem claramente qual é o ensino exato a ponto de que, como é agora conhecido, Amoris laetitia quis dizer o que ele expressamente não disse. O magistério não deve insinuar, mas afirmar.

Agora sabemos que o problema decorre do desejo de trazer indicações pastorais a partir de situações existenciais. Uma linguagem precisa - pensa-se - seria capaz de definir verdades abstratas de fé e moral, mas não seria capaz de trazer à tona as situações concretas da vida em que alguém deveria vivê-las. Pela mesma razão, considera-se inútil ensinar verdades com precisão, acreditando que o magistério deveria antes despertar reflexões, comparações e abrir novos caminhos. Depois de entender essas razões, no entanto, você deve se perguntar se esse é o verdadeiro papel do magistério eclesiástico e se uma linguagem destinada a esses fins não corre o risco de confundir.

Até a exortação apostólica do Papa Francisco na Amazônia usa esse tipo de linguagem e o enfatiza com o uso de imagens, inserções de poemas, conceitos ambientais fáceis de usar, expressões carregadas de profetismo social, julgamentos históricos drásticos que surgem, mas parecem imagens improvisadas com impacto lírico: “Dos picos mais altos da cordilheira, onde as neves são eternas, a água flui e traça um sulco vibrante na pele antiga da pedra: o rio Amazonas acaba de nascer. Nasce a cada momento. Desce lentamente, luz sinuosa, para crescer na terra ... ".

Quatro "sonhos" são ilustrados na Exortação, mas que significado magisterial deve ser dado a essa palavra? O quarto sonho sobre "a irresistível beleza natural que a adorna [a Amazônia], a vida transbordante que enche seus rios e florestas": o que isso significa? Que os "povos originários da Amazônia têm um forte senso de comunidade" é uma expressão que se sustenta, mas também é muito imprecisa. O que significa "combinar sabedoria ancestral com conhecimento técnico contemporâneo"? ou reconhecer a Amazônia "como um mistério sagrado"?

Por que a expressão "Mãe Terra" é encontrada na linguagem de uma exortação apostólica? por que são citados poetas como Neruda e de Moraes? Para expressar a contemplação da natureza, é realmente útil usar expressões como esta: "se entrarmos em comunhão com a floresta, nossa voz se juntará facilmente à dele e se transformará em oração:" Deite-se na sombra de um eucalipto velho, nossa oração de luz está imersa na canção dos ramos eternos "".

Também é estranho que, embora a Exortação não faça o documento final do Sínodo, é dito nos primeiros parágrafos que toda a jornada sinodal deve ter uma recepção harmoniosa, criativa e frutífera; que o documento final deve ser lido na íntegra; que devemos nos engajar em sua aplicação e que deve inspirar todas as pessoas de boa vontade. Para permanecer sempre no campo da expressão, também é estranho que a nota 120 - ainda uma nota, como em Amoris laetitia - nos lembre que "no Sínodo surgiu a proposta de elaborar um rito amazônico", que poderia estar ligada ao "viri probati ".

Problemas de linguagem certamente. Mas problemas de linguagem nunca são apenas sobre linguagem.

Fonte:https://lanuovabq.it/it/allusioni-ambiguita-e-poesia-dimmi-come-parli-e-ti-diro-che-magistero-e