50 padres, acadêmicos e jornalistas agradecem a Viganò, Schneider, por levantar as perguntas do Vaticano II

Qua 15 de julho de 2020 - 8:00 EST

O bispo e o arcebispo foram elogiados por sua 'discussão honesta e aberta do Concílio Vaticano II'

15 de julho de 2020 ( LifeSiteNews ) - Hoje, mais de 50 padres, acadêmicos, jornalistas e outras pessoas de destaque publicaram uma Carta Aberta ao Arcebispo Carlo Maria Viganò e Bispo Athanasius Schneider, agradecendo a esses dois prelados por suas declarações recentes nas quais discutem alguns problemas dos documentos do Concílio Vaticano II que podem precisar de mais avaliação e correção.

Os signatários desta carta consideram esse discurso sobre o Concílio e suas conseqüências como de importância crucial para o bem da Igreja.

Entre eles, destacam-se o professor Roberto de Mattei, historiador da igreja italiana, o analista judicial sênior da Fox News e professor de direito, Andrew P. Napolitano, bem como seus colegas professores de direito Brian McCall e Paolo Pasqualucci, conhecidos autores de livros católicos como Peter Kwasniewski, Jose Antonio Ureta, Henry Sire e Taylor Marshall, John Hunwicke, companheiro de pesquisa aposentado em Oxford, vários outros padres, além de jornalistas como Marco Tosatti, Aldo Maria Valli, Jeanne Smits e John Henry Westen.

A carta (veja o texto completo abaixo) está sendo publicada simultaneamente em inglês, italiano , espanhol , português , holandês e francês .

Os abaixo-assinados expressam sua gratidão ao Arcebispo Viganò e ao Bispo Schneider por pedir um "debate aberto e honesto sobre a verdade do que aconteceu no Vaticano II e se o Concílio e sua implementação contêm erros ou aspectos que favorecem erros ou prejudicam a Fé". Eles notam que esses dois prelados também têm suas próprias discordâncias sobre aspectos desse discurso, dizendo que “o arcebispo Viganò argumentou que seria melhor 'esquecer' completamente o Concílio, enquanto o bispo Schneider, discordando dele neste ponto específico, propõe oficialmente corrigir apenas as partes dos documentos do Consílio que contêm erros ou são ambíguas. ” Mas essas divergências são apresentadas de maneira caridosa e gentil.

Os signatários declaram:

Sua troca de opiniões cortês e respeitosa deve servir de modelo para o debate mais robusto que você e nós desejamos. Com muita frequência, esses desacordos nos últimos cinquenta anos sobre o Vaticano II foram desafiados por meros ataques ad hominem , em vez de uma argumentação calma. Instamos todos os que se juntarem a este debate a seguirem o seu exemplo.

A Carta Aberta agradece a esses dois prelados por "identificar" alguns dos aspectos cruciais do Concílio Vaticano II que merecem um exame, acrescentando que esse discurso poderia fornecer "um modelo para um debate franco, porém cortês, que pode envolver desacordo". Os signatários apontam que eles próprios podem não concordar com todos os pontos levantados pelo arcebispo Viganò e pelo bispo Schneider.

A Carta Aberta lista os principais pontos de crítica levantados por esses dois prelados nas últimas semanas em relação ao Concílio, sob as seguintes manchetes: Liberdade Religiosa para Todas as Religiões como um Direito Natural Desejado por Deus; a identidade da igreja de Cristo com a igreja católica e o novo ecumenismo; Primazia papal e a nova colegialidade; e O Concílio e seus textos são a causa de muitos escândalos e erros atuais.

Nestas seções, são apresentadas citações dos dois prelados, resumindo seus argumentos e objeções. Por exemplo, na última seção, os dois prelados traçam paralelos entre algumas declarações do Concílio e documentos emitidos pelo Papa Francisco, apontando assim o Concílio e seus novos ensinamentos como a causa raiz de nossa atual crise na Igreja.

O arcebispo Vigano escreveu recentemente :

Se a pachamama pode ser adorada em uma igreja, devemos isso a Dignitatis Humanae . Se temos uma liturgia protestante e às vezes até paganizada, devemos isso à ação revolucionária de Mons. Annibale Bugnini e às reformas pós-conciliares. Se a Declaração de Abu Dhabi foi assinada, devemos a Nostra Aetate . Se chegamos ao ponto de delegar decisões nas Conferências Episcopais - mesmo em grave violação da Concordata, como aconteceu na Itália -, devemos isso à colegialidade e à sua versão atualizada, à sinodalidade . Graças à sinodalidade , nos encontramos com Amoris Laetitia tendo que procurar uma maneira de impedir que aparecesse o óbvio para todos: que este documento, preparado por uma impressionante máquina organizacional, visava legitimar a Comunhão para os divorciados e os que coabitavam, assim como Querida Amazônia será usada para legitimar as sacerdotes (como no recente caso de uma 'vigária episcopal' em Freiburg) e a abolição do sagrado celibato.

E de maneira semelhante, o Bispo Schneider declarou :

Para quem é intelectualmente honesto, e não está tentando quadrar o círculo, é claro que a afirmação feita em Dignitatis Humanae , segundo a qual todo homem tem o direito, com base em sua própria natureza (e, portanto, com vontade positiva de Deus) de praticar e espalhar uma religião de acordo com sua própria consciência, não difere substancialmente da declaração da Declaração de Abu Dhabi, que diz : 'O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e linguagem são desejados por Deus em Sua sabedoria, através do qual Ele criou seres humanos. Essa sabedoria divina é a fonte da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente '.

Recapitulemos aqui a breve história deste novo discurso sobre o Concílio e suas conseqüências.

Tudo começou com dois textos publicados pelo bispo Schneider, nos quais ele respondeu a um longo ensaio interpretativo do cardeal Gerhard Müller tentando ler o controverso documento de Abu Dhabi em 4 de fevereiro de 2019 sob uma luz ortodoxa e, assim, referindo-se positivamente a alguns documentos do Concílio .

Schneider declarou em 1º de junho que o documento de Abu Dhabi está errado ao declarar que a "diversidade de religiões" é "desejada por Deus". Em seu segundo artigo , o prelado cazaque de origem alemã também discordou da afirmação de que católicos e muçulmanos acreditam no mesmo Deus, uma afirmação que é uma suposição subjacente ao documento de Abu Dhabi.

O arcebispo Viganò respondeu com gratidão e aprovação a esse debate sobre o Vaticano II em uma intervenção de 9 de junho , acrescentando uma declaração de 15 de junho sobre algumas das proposições problemáticas que podem ser encontradas nos documentos do Vaticano II. Neste documento, ele também afirmou que seria melhor que este Concílio fosse "esquecido". Ele então respondeu a perguntas do entrevistador católico e autor do livro Phil Lawler sobre a história e os antecedentes do turbulento Concílio Vaticano II e os sinais de que ele havia sido manipulado por um pequeno grupo de modernistas em 26 de junho.

Em resposta ao editor-chefe da LifeSite, John-Henry Westen, o arcebispo Viganò esclareceu suas palavras anteriores que ele acha que este Conselho deveria ser esquecido melhor, dizendo que ele considera esse Concílio válido, mas manipulado.

Finalmente, em 6 de julho, esse prelado italiano respondeu a uma crítica do jornalista italiano Sandro Magister, que alegou estar à beira do cisma. "Não desejo me separar da Igreja Mãe", escreveu Viganò.

Os signatários desta Carta Aberta ao Arcebispo Viganò e ao Bispo Schneider acolhem com satisfação essa reflexão e discurso sobre o Concílio Vaticano II e suas conseqüências. Pode-se confiar que, quando pessoas de boa vontade, juntas, considerarem essas questões de grande importância para a vida da Igreja - mesmo que discordem algumas vezes - a verdade certamente será promovida na caridade.

***

Veja aqui a Carta Aberta, assinada por mais de 50 padres, acadêmicos, jornalistas e outras pessoas de destaque :

Carta aberta ao arcebispo Carlo Maria Viganò e bispo Athanasius Schneider

9 de julho de 2020

Excelências:

Nós, os abaixo-assinados, desejamos expressar nossa sincera gratidão por sua coragem e carinho pelas almas durante a crise atual de Fé na Igreja Católica. Suas declarações públicas pedindo uma discussão honesta e aberta do Concílio Vaticano II e as dramáticas mudanças na crença e na prática católicas que se seguiram foram uma fonte de esperança e consolo para muitos católicos fiéis. O evento do Concílio Vaticano Segundo parece agora mais de cinquenta anos após a sua conclusão ser único na história da Igreja. Nunca antes do nosso tempo um conselho ecumênico foi seguido por um período tão prolongado de confusão, corrupção, perda de fé e humilhação para a Igreja de Cristo.

O catolicismo se distinguiu de algumas falsas religiões por insistir em que o homem é uma criatura racional e que a crença religiosa encoraja, em vez de suprimir, a reflexão crítica dos católicos. Muitos, incluindo o atual Santo Padre, parecem colocar o Concílio Vaticano II - e seus textos, atos e implementação - fora do alcance de análises e debates críticos. Para preocupações e objeções levantadas pelos católicos de boa vontade, o Concílio foi considerado por alguns como um “super concílio” (1) cuja invocação termina em vez de promover o debate. Seu apelo a rastrear a atual crise na Igreja até suas raízes e a pedir ações para corrigir qualquer reviravolta ocorrida no Vaticano II que agora parece ter sido um erro exemplificam o cumprimento do ofício episcopal de entregar a Fé como Igreja recebeu.

Somos gratos por seus pedidos de um debate aberto e honesto sobre a verdade do que aconteceu no Vaticano II e se o Concílio e sua implementação contêm erros ou aspectos que favorecem erros ou prejudicam a Fé. Esse debate não pode partir da conclusão de que o Concílio Vaticano II como um todo e em suas partes é per seem continuidade com a tradição. Tal pré-condição para um debate evita análises e argumentos críticos e apenas permite a apresentação de evidências que apóiam a conclusão já anunciada. Se o Vaticano II pode ou não ser reconciliado com a Tradição é a questão a ser debatida, não uma premissa postulada a ser cega a ser seguida, mesmo que se mostre contrário à razão. A continuidade do Vaticano II com a tradição é uma hipótese a ser testada e debatida, não um fato incontestável. Por muitas décadas, a Igreja viu poucos pastores permitirem, e muito menos encorajar esse debate.

Onze anos atrás, Mons. Brunero Gherardini já havia feito um pedido filial ao Papa Bento XVI: “A idéia (que agora me atrevo a submeter à Vossa Santidade) está em minha mente há muito tempo. É que deve ser dado um esclarecimento grandioso e, se possível, final do último concílio, sobre cada um de seus aspectos e conteúdos. De fato, parece lógico, e me parece urgente, que esses aspectos e conteúdos sejam estudados em si e no contexto de todos os outros, com um exame cuidadoso de todas as fontes e do ponto de vista específico de continuidade com o anterior ao Magistério da Igreja, solene e comum. Com base em um trabalho científico e crítico - o mais vasto e irrepreensível possível - em comparação com o Magistério tradicional da Igreja, será possível, então, chamar a atenção para uma avaliação segura e objetiva do Vaticano II. ” 2)

Também agradecemos sua iniciativa em identificar alguns dos tópicos doutrinários mais importantes que devem ser abordados em um exame tão crítico e por fornecer um modelo para um debate franco, porém cortês, que pode envolver discordância. Reunimos de suas intervenções recentes alguns exemplos dos tópicos que você indicou que devem ser abordados e, se faltarem, corrigidos. Esperamos que esta coleção sirva de base para discussões e debates mais detalhados. Não reivindicamos que esta lista seja exclusiva, perfeita ou completa. Também nem todos concordamos necessariamente com a natureza precisa de cada uma das críticas citadas abaixo, nem com a resposta às perguntas que você faz, mas estamos unidos na crença de que suas perguntas merecem respostas honestas e não meras demissões com ad hominemreivindicações de desobediência ou rompimento com a comunhão. Se o que cada um de vocês afirma ser falso, deixe que os interlocutores provem isso; caso contrário, a hierarquia deve dar credibilidade às suas reivindicações.

Liberdade religiosa para todas as religiões como um direito natural testado por Deus

-Bispo Schneider: “Os exemplos incluem certas expressões do Concílio sobre o tema da liberdade religiosa (entendida como um direito natural e, portanto, positivamente desejado por Deus, de praticar e espalhar uma religião falsa, que também pode incluir idolatria ou até pior). .. ”(3)

-Bispo Schneider: “Infelizmente, apenas algumas frases depois, o Concílio [em Dignitatis Humanae ] mina essa verdade, apresentando uma teoria nunca antes ensinada pelo constante Magistério da Igreja, ou seja, que o homem tem o direito fundado em sua própria natureza , 'não deve ser impedido de agir em assuntos religiosos de acordo com sua própria consciência, seja privada ou publicamente, sozinho ou em associação com outras pessoas, dentro dos limites devidos' '( ut in re religiosa neque impediatur, quominus iuxta suam conscienciam agat privatim et publice , vel solus vel aliis consociatus, intra debitos limitesn. 2) De acordo com essa afirmação, o homem teria o direito, com base na própria natureza (e, portanto, positivamente desejada por Deus) de não ser impedido de escolher, praticar e espalhar, também coletivamente, a adoração de um ídolo e até a adoração de Satanás, uma vez que existem religiões que adoram Satanás, por exemplo, a 'igreja de Satanás'. De fato, em alguns países, a 'igreja de Satanás' é reconhecida com o mesmo valor legal que todas as outras religiões. ” 4)

A Identidade da Igreja de Cristo com a Igreja Católica e o Novo Ecumenismo

-Bispo Schneider: “[a] distinção [do Conselho] entre a Igreja de Cristo e a Igreja Católica (o problema da“ subsistência ”dá a impressão de que existem duas realidades: o lado, a Igreja de Cristo e a Igreja). outro, a Igreja Católica); e sua posição em relação às religiões não-cristãs e ao mundo contemporâneo ". (5)

-Bispo Schneider: “ Declarar que os muçulmanos adoram conosco o único Deus (“ nobiscum Deum adorant ”), como fez o Concílio Vaticano II em Lumen Gentiumn. 16, é teologicamente uma afirmação altamente ambígua. Que nós católicos adoramos com os muçulmanos o Deus único não é verdade. Nós não adoramos com eles. No ato de adoração, sempre adoramos a Santíssima Trindade, não apenas adoramos "o Deus único", mas, sim, conscientemente a Santíssima Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo. O Islã rejeita a Santíssima Trindade. Quando os muçulmanos adoram, eles não adoram no nível sobrenatural de fé. Até nosso ato de adoração é radicalmente diferente. É essencialmente diferente. Precisamente porque nos voltamos para Deus e O adoramos como filhos constituídos na dignidade inefável da adoção filial divina, e fazemos isso com fé sobrenatural. No entanto, os muçulmanos não têm fé sobrenatural. ” (6)

-Arcebispo Viganò: “Sabemos bem que, invocando o ditado nas Escrituras Littera enim occidit, spiritus autem vivificat [ A carta traz a morte, mas o espírito dá vida (2 Cor 3: 6)] , os progressistas e modernistas sabiamente as escondiam expressões equívocas nos textos conciliares, que na época pareciam inofensivos para a maioria, mas que hoje são revelados em seu valor subversivo. É o método empregado no uso da frase subsiste em : dizer uma meia-verdade não apenas para ofender o interlocutor (assumindo que é lícito silenciar a verdade de Deus por respeito à Sua criatura), mas com a intenção de poder usar o meio-erroisso seria dissipado instantaneamente se toda a verdade fosse proclamada. Assim, “Ecclesia Christi subsistit na Ecclesia Catholica” não especifica a identidade dos dois, mas a subsistência de um no outro e, por consistência, também em outras igrejas: aqui está a abertura para celebrações interconfessionais, orações ecumênicas e o inevitável fim de qualquer necessidade da Igreja na ordem da salvação, em sua unicidade e em sua natureza missionária ”. (7)

Primazia papal e a nova colegialidade

-Bispo Schneider: “Por exemplo, o próprio fato de ser necessária uma nota explicativa praevia ao documento Lumen Gentium mostra que o texto de Lumen Gentium, no n. 22, é ambíguo em relação ao tema da relação entre primazia papal e colegialidade episcopal. Documentos que esclareciam o Magistério em tempos pós-conciliares, como as encíclicas Mysterium Fidei , Humanae Vitae e o Credo do Povo de Deus do Papa Paulo VI , eram de grande valor e ajuda, mas não esclareciam as declarações ambíguas do Segundo Conselho do Vaticano. ” (8)

O Conselho e seus textos são a causa de muitos escândalos e erros atuais

-Dom Viganò: “Se o pachamama pode ser adorado em uma igreja, devemos isso a Dignitatis Humanae . Se temos uma liturgia protestante e às vezes até paganizada, devemos isso à ação revolucionária de Mons. Annibale Bugnini e às reformas pós-conciliares. Se a Declaração de Abu Dhabi foi assinada, devemos a Nostra Aetate . Se chegamos ao ponto de delegar decisões nas Conferências Episcopais - mesmo em grave violação da Concordata, como aconteceu na Itália -, devemos isso à colegialidade e à sua versão atualizada, à sinodalidade . Graças à sinodalidade , nos encontramos com Amoris Laetitiatendo que procurar uma maneira de impedir que aparecesse o óbvio para todos: que este documento, preparado por uma impressionante máquina organizacional, visava legitimar a Comunhão para os divorciados e coabitantes, assim como Querida Amazônia será usada para legitimar mulheres sacerdotes (como no recente caso de uma 'vigária episcopal' em Freiburg) e a abolição do sagrado celibato ”. (9)

-Arcebispo Viganò: “Mas, na época, seria difícil pensar que uma liberdade religiosa condenada por Pio XI (Mortalium Animos) pudesse ser afirmada por Dignitatis Humanae , ou que o pontífice romano pudesse ver sua autoridade usurpada por um colégio episcopal fantasma , hoje entendemos que o que foi inteligentemente escondido no Vaticano II é hoje afirmado minério rotundo em documentos papais precisamente em nome da aplicação coerente do Concílio. ” (10)

Dom Viganò: “Podemos assim afirmar que o espírito do Concílio é o próprio Concílio, que os erros do período pós-conciliar estavam contidos nos atos conciliares, exatamente como se diz com razão que o Novus Ordo é a Missa do Conselho, mesmo que, na presença dos Padres do Conselho, tenha sido celebrada a Missa que os progressistas chamam significativamente de pré-conciliar . ” (11)

-Bispo Schneider: “Para quem é intelectualmente honesto, e não procura quadratar o círculo, é claro que a afirmação feita em Dignitatis Humanae , segundo a qual todo homem tem o direito com base em sua própria natureza (e, portanto, deseja positivamente por Deus) para praticar e espalhar uma religião de acordo com sua própria consciência, não difere substancialmente da afirmação na Declaração de Abu Dhabi, que diz : 'O pluralismo e a diversidade de religiões, cor, sexo, raça e idioma são desejados por Deus em Sua sabedoria, através da qual Ele criou seres humanos. Essa sabedoria divina é a fonte da qual deriva o direito à liberdade de crença e a liberdade de ser diferente. '”(12)

Tomamos nota das diferenças que você destacou entre as soluções que cada um de vocês propôs para responder à crise precipitada no e após o Concílio Vaticano II. Por exemplo, o arcebispo Viganò argumentou que seria melhor "esquecer" o Concílio, enquanto o bispo Schneider, discordando dele sobre esse ponto específico, propõe oficialmente corrigir apenas as partes dos documentos do Conselho que contêm erros ou que são ambíguas. Sua troca de opiniões cortês e respeitosa deve servir de modelo para o debate mais robusto que você e nós desejamos. Com muita frequência, esses desacordos nos últimos cinquenta anos sobre o Vaticano II foram desafiados por meros ataques ad hominem , em vez de uma argumentação calma. Instamos todos os que se juntarem a este debate a seguirem o seu exemplo.

Oramos para que Nossa Mãe Santíssima, São Pedro, o Príncipe dos Apóstolos, Santo Atanásio e São Tomás de Aquino, proteja e preserve suas Excelências. Que eles o recompensem por sua fidelidade à Igreja e o confirmem em sua defesa da Fé e da Igreja.

Em Christo Rege,   (assinado)

Donna F. Bethell, JD
Prof. Brian McCall
Paul A. Byrne, MD
Edgardo J. Cruz-Ramos, Presidente Una Voce Porto Rico
Dr. Massimo de Leonardis, Professor (aposentado) de História das Relações Internacionais
Roberto de Mattei, Presidente da Fundação Lepanto
Pe. Jerome W. Fasano
Mauro Faverzani, jornalista
Timothy S. Flanders, autor e fundador de um apostolado leigo
Matt Gaspers, editor-chefe da Catholic Family News
Corrado Gnerre, líder do movimento italiano "Il Cammino dei Tre Sentieri"
M. Virginia O. de Gristelli, diretora do CFS Bernardo de Claraval, Argentina
Jorge Esteban Gristelli, editor, Argentina
Dra. Maria Guarini STB, editora do site Chiesa e postconcilio
Kennedy Hall, autor do livro
Prof. Dr em. Robert D. Hickson
Dr.rer.nat. Dr.rer.pol. Rudolf Hilfer, Stuttgart, Alemanha
Rev. John Hunwicke, Pesquisador Sênior Emérito, Pusey House, Oxford
Dr. Peter Kwasniewski
Leila M. Lawler, escritora
Pedro L. Llera Vázquez, diretor da escola e autor na InfoCatólica
James P. Lucier PhD
Massimo Magliaro, jornalista, editor da " Nova Historica "
Antonio Marcantonio, MA
Dr. Taylor Marshall, autor de Infiltração: o plano para destruir a igreja de dentro
O Reverendo Diácono, Eugene G. McGuirk
Pe. Michael McMahon Prior St. Dennis Calgary
Pe Cor Mennen
Pe. Michael Menner
Dr. Stéphane Mercier, Ph.D., STB
Hon. Andrew P. Napolitano, analista judicial sênior, Fox News; Professor Visitante de Direito, Universidade Hofstra
Pe. Dave Nix, eremita diocesano
Paolo Pasqualucci
Pe. Dean Perri
Dr. Carlo Regazzoni, Filósofo da Cultura, Therwill, Suíça
Pe. Luis Eduardo Rodríguez Rodríguez
Don Tullio Rotondo
John F. Salza, Esq., Advogado e Apologista Católico
Wolfram Schrems, Viena, Mag. theol., Mag. Phil., Catequista
Henry Sire, historiador e autor de livros
Robert Siscoe, autor
Jeanne Smits, jornalista
Dr. sc. Zlatko Šram, Centro Croata de Pesquisa Social Aplicada
Pe. Glen Tattersall, Pároco, Paróquia de St John Henry Newman (Melbourne, Austrália)
Marco Tosatti, jornalista
Giovanni Turco, Professor Adjunto de Filosofia do Direito Público da Universidade de Udine (Itália)
Jose Antonio Ureta
Aldo Maria Valli, jornalista
Dr. Thomas Ward, Presidente da Associação Nacional de Famílias Católicas
John-Henry Westen, co-fundador e editor-chefe do LifeSiteNews.com
Willy Wimmer, Secretário de Estado, Ministério da Defesa (ret.)
Nomes adicionados 15 de julho

Emmanuel Allingry, professor de economia na reitoria de Nice (França)
Andrea Asson, Capo di Gabinetto Assessore Cultura (Chefe do Gabinete da Cultura), Provincia Autonoma di Trento
Douglas Bersaw, Presidente e Editor, Loreto Publications, Fitzwilliam New Hampshire
Padre José Miguel Marqués Campo, sacerdote diocesano do TLM, Arquidiocese de Oviedo (Astúrias), Espanha
Erick Chastain, PhD, associado de pesquisa de pós-doutorado, UW Madison, Faculdade de Medicina e Saúde Pública, Departamento de Psiquiatria
Fabiano Farias de Medeiros, formado em Recursos Humanos, escritor e estudioso da Doutrina da Igreja, Brasil
P. Jay Finelli
Dr. Lee Fratantuono, Professor e Presidente de Clássicos, Universidade Wesleyan de Ohio
Pe. Stanislaw C. Gibzinski, pároco e capelão católico da Universidade de Reading
Pe. Richard Heilman
Ester Maria Ledda (cofundadora da Cooperatores-Veritatis.org)
Dorotea Lancellotti (co-fundador da Cooperatores-Veritatis.org)
Don Andrea Mancinella, sacerdote diocesano de Albano e eremita
Jack P. Oostveen, presidente interino da Federação Una Voce 2006-2007, professor assistente emérito da Universidade de Tecnologia de Delft
Maurizio d'Orlando, doutor em Economia Política
Guadalupe Ortiz, Engenheiro Agrônomo, Córdoba, Argentina
Abbé Guy Pagès
Don Mugurel Puia, padre católico, Oradea (Magnovaradinum / Nagyvárad / Großwardein / Granvaradino), Província Bihor, Romênia
Renacito Refuerzo Ramos, MD, DFM, médico católico
David L. Sonnier
Dr. Roberto Vertamatti, professor, Brasil
Pe. Joseph F. Wilson, Diocese de Brooklyn, Nova Iorque
Outros padres e acadêmicos interessados ​​em assinar esta Carta Aberta podem entrar em contato com Openlettercouncil@gmail.com . Outras pessoas interessadas em apoiar esta Carta Aberta podem assinar uma petição aqui .

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1. Cardeal Joseph Ratzinger, 13 de julho de 1988, em Santiago, Chile.
2. Concilio Vaticano II: Un discorso da fare (Frigento: Casa Maria Editrice, 2009), posteriormente publicado em inglês como O Concílio Ecumênico Vaticano II: Uma discussão muito necessária. O trecho aqui é retirado de https://fsspx.news/en/vatican-ii-council-much-needed-discussion.
3. https://remnantnewspaper.com/web/index.php/articles/item/4949-55-years-later-bishop-athanasius-schneider-s-appraisal-of-vatican-ii
4. https: // www .lifesitenews.com / opinião / bispo-schneider-how-church-poderia-corrigir-visão-errônea-que-deus-deseja-diversidade-de-religiões
5. https://remnantnewspaper.com/web/index.php/ articles / item / 4949-55-anos-depois-bispo-atanásio-schneider-s-avaliação-do-vaticano-ii
6. https://www.lifesitenews.com/blogs/bishop-schneider-catholics-and-muslims-share-no-common-faith-in-god-no-common-adoration
7. https: //www.lifesitenews .com / blogs / abp-Viganò-nas-raízes-do-desvio-do-vaticano-ii-e-como-francis-foi-escolhido-para-revolucionar-a-igreja
8. https: // remnantnewspaper. com / web / index.php / articles / item / 4949-55-anos-depois-bispo-atanásio-schneider-s-avaliação-do-vaticano-ii
9. https://www.lifesitenews.com/blogs/abp -vigano-nas-raízes-do-desvio-do-vaticano-ii-e-como-francis-foi-escolhido-para-revolucionar-a-igreja
10. https://www.lifesitenews.com/blogs/ abp-vigano-nas-raízes-do-desvio-do-vaticano-ii-e-como-francis-foi-escolhido-para-revolucionar-a-igreja
11. https://catholicfamilynews.com/blog/2020/06/26/archbishop-vigano-to-phil-lawler-council-fathers-were-the-object-of-a-sensational-deception/
12. https: //www.lifesitenews.com/opinion/bishop-schneider-how-church-could-correct-erroneous-view-that-god-wills-diversity-of-religions

Fonte:https://www.lifesitenews.com/blogs/50-priests-scholars-journalists-thank-vigano-schneider-for-raising-vatican-ii-questions