A abertura às mulheres dos ministérios estabelecidos de leitor e acólito: outro golpe para o sacerdócio católico

21-01-2021

Caros amigos de Duc in altum , recebo e compartilho de bom grado uma importante contribuição de José Antonio Ureta dedicada ao Spiritus Domini , o motu proprio com o qual Francisco abriu expressamente o acesso aos ministérios do leitorado e acólito da mulher. Uma interpretação realista desta decisão, escreve Ureta, "leva à conclusão de que um passo significativo foi dado no sentido do eclipse total do sacerdócio católico e do caráter hierárquico da Igreja, aproximando-o ainda mais da falsa eclesiologia protestante".

Salvo em: Blog por Aldo Maria Valli

Spiritus Domini no contexto da aversão do Papa Francisco ao "clericalismo"

Com o motu proprio Spiritus Domini, o Papa Francisco modificou o primeiro parágrafo do cânon 230 do Código de Direito Canônico, abrindo o acesso das mulheres aos ministérios de leitoras e acólitas, até então institucionalmente reservados aos homens. Na verdade, a título de derrogação, as mulheres foram massivamente ao altar há muitas décadas.

Algumas feministas católicas deploraram isso como um subterfúgio para não ter de aceitar os seus pedidos de um diaconato feminino, como Lucetta Scaraffia, ex-diretor do suplemento mensal das mulheres do Osservatore Romano , segundo a qual “nenhuma mulher pode ser feliz com este motu proprio , é uma verdadeira decepção ”. Ou Paola Cavallari, integrante da Coordenação de Teólogos Italianos, para quem o motu proprio parece “uma iniciativa inspirada na fala do Príncipe de Salina no romance Il Gattopardo : mudar algo para que tudo continue igual”.

Outras feministas católicas, ao contrário, viram no documento “uma pequena mudança, com grandes consequências eclesiais”, como Silvia Martínez Cano, professora da Pontifícia Universidade de Comillas, em um artigo no portal espanhol Religión Digital : “Essa mudança é importante, acima de tudo pelo que não é dito no motu proprio, mas está implícito, porque diz respeito ao terceiro parágrafo do cânon [n. 230]: que as mulheres possam ajudar o ministro em suas funções, como por exemplo. exercer o ministério da palavra, presidir algumas liturgias, administrar o baptismo e a comunhão sem nenhum fiel mudar de fila para não recebê-lo de uma mulher ”. Encontramos o mesmo entusiasmo por parte de Isabelle Roy, membro das Comunidades de vida cristã, ligada aos Jesuítas: “A decisão do Papa abre uma brecha, marca um marco para outras possibilidades. Enfim, nos hospitais, nos funerais, onde não há padre, os leigos já comentam o Evangelho. Por que não reconhecê-lo de forma institucional? ”.

Por sua vez, o teólogo Andrea Grillo, professor de teologia sacramental da Pontifícia Universidade de Sant'Anselmo de Roma, considera a decisão papal "histórica". Indo além da mera questão do diaconato feminino, destacada pela imprensa, Grillo sublinha que o último Concílio permitiu "repensar a 'Ordem sagrada'", para que "a corresponsabilidade dos 'não clérigos' na vida da Igreja agora aparece claramente delineado ”e“ tomado com decisão ”. “Se a categoria de 'clérigo' permanece totalmente ligada, por enquanto, ao sexo masculino - sem excluir um estudo mais aprofundado do diaconato - a partir de agora os co-líderes não clericais são concebidos sem diferença de gênero” e a Igreja se mostra como “ comunidade sacerdotal ”.

O fato de Francisco ter escolhido a festa do Baptismo do Senhor para assinar o Spiritus Domini e o motu proprio não pode ser visto como mera coincidência. Por outro lado, diz o documento, “nos últimos anos houve um desenvolvimento doutrinário que evidenciou como certos ministérios instituídos pela Igreja têm como fundamento a condição comum de serem batizados e o sacerdócio real recebido no sacramento do Batismo; são essencialmente distintos do ministério ordenado que se recebe com o sacramento da Ordem ”. Por outro lado, o documento afirma: “Estes carismas, chamados ministérios por serem publicamente reconhecidos e instituídos pela Igreja, são postos à disposição da comunidade e de sua missão de forma estável”.

«No horizonte de renovação traçado pelo Concílio Vaticano II, hoje é cada vez mais urgente redescobrir a corresponsabilidade de todos os baptizados na Igreja e, sobretudo, a missão dos leigos», explica o Sumo Pontífice na carta que o acompanha. Spiritus Domini , dirigido ao prefeito da Congregação para a Doutrina da Fé.

Uma interpretação benigna deste “desenvolvimento doutrinário” levaria a repetir o comentário do Cardeal Giovanni Colombo sobre a Gaudium et spes : “Este texto contém todas as palavras certas; são os sotaques que estão errados ”. Com efeito, omite-se que a estrutura da Igreja, como sociedade visível, se baseia principalmente no sacramento da Ordem, que transmite a missão e o poder de santificar, ensinar e governar dados por Jesus aos apóstolos.

Uma interpretação mais realista deste "desenvolvimento" leva à conclusão de que foi dado um passo significativo no sentido do eclipse total do sacerdócio católico e do caráter hierárquico da Igreja, aproximando-o ainda mais da falsa eclesiologia protestante. Este verdadeiro transbordo doutrinário, que corre o risco de desabrochar em heresia eclesiológica, começou há várias décadas e assentava numa manipulação semântica do conceito de "ministério".

Antes do Vaticano II, a Igreja reservava esta palavra exclusivamente para o chamado "ministério sagrado", isto é, a "função de instituição divina por meio da qual se coopera com o sacerdócio de Cristo na mediação entre o mundo e Deus", explica o Padre JA Fuentes. na respectiva voz do Diccionario General de Derecho Canónico . Por exemplo, no Código de Direito Canônico de 1917, as palavras "ministro" e "ministério" eram usadas exclusivamente em conexão com os sacramentos ou as funções sagradas da liturgia.

É verdade que, na sua origem latina, a palavra "ministro" significa "servo", como em Mt 20,28: " Filius hominis non venit ministrari sed ministrare et dare anima suam redemptionem pro multis " ("o Filho do homem, não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de muitos "). Mas a Igreja quis reservá-lo para o seu serviço fundamental, a liturgia divina, e para aqueles que, tendo recebido o sacramento da Ordem, sobem ao altar e oferecem o sacrifício eucarístico a Deus, bem como ordinariamente "ministram" os outros sacramentos aos fiéis.

Com efeito, Nosso Senhor Jesus Cristo redimiu a humanidade através de um ministério triplo - sacerdotal, doutrinal e pastoral - e, para prolongar a sua obra redentora no tempo, dotou a sociedade sobrenatural e visível por ele fundada - a Igreja - de uma hierarquia, à qual transmitiu, na pessoa dos apóstolos e seus sucessores, o seu triplo ministério e respectivos poderes.

Portanto, na Igreja, há uma clara distinção entre seus membros, como explica o cânon 207 do atual Código de Direito Canônico: “§ l. Por instituição divina na Igreja, existem ministros sagrados entre os fiéis, que por lei também são chamados de clérigos; os outros fiéis também são chamados de leigos ”(e no parágrafo seguinte explica-se que os religiosos podem pertencer a um ou a outro destes dois grupos de fiéis).

O conhecido professor milanês Vincenzo del Giudice sintetiza assim a diferença entre clero e leigo: “Nela [a Igreja] estão os superiores hierárquicos e os súditos; há um elemento ativo e um passivo [em relação à administração e recepção dos sacramentos], pessoas que governam ( ecclesia dominans ) e pessoas que obedecem ( ecclesia obediens ), pessoas que ensinam ( ecclesia docens ) e outras que aprendem ( ecclesia descens ). Em suma, existe uma classe 'eleita' ( clero ) que tem a tarefa de ensinar e governar espiritualmente os fideles , e de administrar os sacramentos, e por outro lado, a classe dos fideles, considerados indiscriminadamente (ou seja, tanto os leigos quanto os pertencentes ao clero, ou seja, todos aqueles que formam o 'Povo de Deus'), que são instruídos, governados e santificados graças à atividade explicada acima (c. 107 e 948 e Lumen gentium , nº 2829) ".

Foi contra essa estrutura hierárquica da instituição divina que surgiu a pseudo-reforma protestante, em nome do triplo slogan " sola fides, sola Scriptura, sola gratia " e da afirmação de que Cristo é o único sumo sacerdote do Novo Testamento, para cujos frutos da Redenção são aplicados diretamente ao crente sem a intermediação da Igreja e seus ministros.

A refutação da heresia protestante foi o objetivo principal do Concílio de Trento, que declarou solenemente: "Se alguém disser que no Novo Testamento não há sacerdócio visível e externo, ou que não há poder para consagrar e oferecer o verdadeiro corpo e sangue do Senhor, para perdoar ou reter pecados, mas o único ofício e simples ministério de pregar o evangelho, ou que aqueles que não pregam não são sacerdotes, seja anátema ”.

"Se alguém disser que além do sacerdócio não há outras ordens na Igreja Católica, maiores e menores, pelas quais, à medida que se tende gradualmente para o sacerdócio, seja anátema."

Alguns séculos depois, com o Concílio Vaticano II, segundo o padre Tomás Rincón-Pérez, ocorreu uma "virada eclesiológica": "A passagem de uma eclesiologia com predominância hierárquica e estratificada a uma eclesiologia de comunhão", que "não dá lugar a uma classe de cristãos distintos, de categoria superior ”.

Este capitis diminutioa dignidade do clero foi acompanhada por uma acentuação do carácter "sacramental" da Igreja, como "ícone" da Santíssima Trindade, em detrimento da sua natureza de sociedade visível e perfeita. O desequilíbrio era ainda mais acentuado pela ideia de que a Igreja é antes de tudo obra do Espírito Santo, em detrimento do facto de ter sido fundada por Jesus Cristo, que a dotou de uma hierarquia de poderes. Esta nova eclesiologia pneumática insiste em dois fatos: 1. que a totalidade dos dons do Espírito Santo está distribuída por todo o corpo de Cristo e 2. que esses carismas, na medida em que não derivam de um dom primordial, são complementares e interdependentes. “Esta perspectiva da diversidade dos carismas”, comentam o canonista belga Alphonse Borras e o teólogo canadense Gilles Routhier,

Foi no contexto de uma escalada desta eclesiologia não estratificada e comunhão que o decreto conciliar Ad gentes , sobre a atividade missionária da Igreja, usou pela primeira vez a palavra "ministério" em um documento magisterial para se referir indiscriminadamente às funções do clero. e atividades colaborativas dos leigos no apostolado.

Em 1972, com a promulgação do motu proprio Ministeria quaedam , suprimindo as ordens menores e substituindo-as por dois novos ministérios litúrgicos reservados aos men - lectorado e acólito - Paulo VI confirmou este abandono da exclusividade do termo "ministério" para as funções de clérigos. “Na disciplina milenar, comenta o padre Rincón-Pérez, esses ministérios eram reservados ao clérigo Ordo, tendo em vista que o conceito de clérigo era mais amplo do que o de ministro sagrado [de fato, o estado clerical começava com a tonsura, antes de qualquer ordenação]. Restringindo o conceito de clérigo - agora equivalente a ministro sagrado [daí, do diaconado] - e confiando esses ministérios [leitor e acólito] aos leigos, é óbvio que se produz uma “desclericalização” desses ministérios; mas ao mesmo tempo um acréscimo dos leigos à organização eclesiástica ”.

Paulo VI voltou ao tema na constituição apostólica Evangelii nuntiandi , o texto predileto de Francisco, dedicando uma seção inteira aos "diversos ministérios" dos leigos ", na qual afirma que" a Igreja reconhece o papel dos ministérios que não são ordenados, mas adequados para garantir serviços especiais da própria Igreja ".

Posteriormente, o novo Código de Direito Canônico deu uma base legal a este status quo pós-conciliar, sancionando o conceito de "ministérios estabelecidos" (também chamados de "ministérios leigos") em seu cânon 230, que o Papa Bergoglio acaba de reformar para incluir as mulheres .

O Sínodo dos Bispos de 1987, dedicado ao apostolado dos leigos, culminou com a exortação pós-sinodal Christifideles laici . Nele, o Papa João Paulo II reconheceu que na assembleia “não faltaram (...) julgamentos críticos sobre o uso excessivamente indiscriminado do termo 'ministério', a confusão e por vezes o nivelamento entre o sacerdócio comum e o sacerdócio ministerial (...) e a tendência à 'clericalização' dos fiéis leigos e o risco de se criar uma estrutura eclesial de serviço paralela àquela fundada no sacramento da Ordem ”.

Dez anos depois, diante do florescimento desordenado e abusivo de todos os tipos de "ministérios leigos", a Santa Sé publicou uma Instrução sobre algumas questões relativas à colaboração dos fiéis leigos no ministério dos sacerdotes , assinada pelos cardeais responsáveis ​​por oito dicastérios romanos. Esta Instrução reafirmou o ensinamento tradicional de que «o exercício pelo ministro ordenado do  munus docendi, sanctificandi et regendi  constitui a substância do ministério pastoral» e que «não é a tarefa que constitui o ministério, mas a ordenação sacramental».

Essas advertências eram de pouca utilidade; apenas dois anos depois, a Conferência Episcopal do Brasil publicou o documento Missão e ministérios do laicato cristão , aprovado em sua assembleia geral anual. Depois de diluir o ministério sagrado em uma lista crescente de ministérios "reconhecidos", "confiados", "instituídos" e, finalmente, "ordenados", acrescentou que "o ministério ordenado, em uma eclesiologia de totalidade e em uma Igreja inteiramente ministerial , não tem o monopólio da ministerialidade ”e que“ o seu carisma específico é o da presidência da comunidade e, portanto, de animação, coordenação e - com a indispensável participação ativa e adulta de toda a comunidade - do discernimento final de carismas ".

É difícil imaginar uma fórmula mais redutora do que a autoridade de um pastor sobre o rebanho. Corresponde ao modelo de comunidades básicas da Teologia da Libertação, em que, segundo Leonardo Boff, o poder é uma "função da comunidade e não de uma pessoa" e, portanto, rejeita o monopólio do poder "que implica expropriação em benefício de de uma elite ”, afirmando, pelo contrário, que“ toda a comunidade é ministerial, não apenas alguns dos seus membros ”. Nessas comunidades de base, o sacerdote goza apenas do "ministério da unidade", isto é, "um carisma específico para a função de ser o princípio da unidade entre todos os carismas".

A linguagem do Papa Francisco não é muito diferente na carta que acompanha o motu proprio Spiritus Domini , dirigida ao Cardeal Ladaria. Segundo Bergoglio, numa melhor configuração dos ministérios laicais e na redescoberta do "sentido de comunhão" que caracteriza a Igreja, "a sinergia fecunda que surge da ordenação mútua do sacerdócio ordenado e do sacerdócio baptismal pode encontrar uma melhor tradução". Uma "reciprocidade" que é chamada a convergir a serviço do mundo e que "alarga os horizontes da missão eclesial, impedindo-a de se fechar numa lógica estéril que visa sobretudo reivindicar espaços de poder e ajudá-los a experimentar-se como comunidade espiritual que caminha junto com toda a humanidade e junto com o mundo experimentam o mesmo destino terreno '(GS , n. 40) ".

Esta nova eclesiologia comunal e anti-hierárquica é o que explica, por um lado, a insistência do Papa Francisco na "sinodalidade" e, por outro, seus contínuos ataques ao que ele chama de "clericalismo" do clero formado segundo a doutrina tradicional, que nada mais é do que consciência da própria dignidade e superioridade ontológica para com os leigos, para a conformidade com Cristo sacerdote e para a inserção na hierarquia da Igreja.

A abertura às mulheres dos ministérios instituídos do leitor e acólito, codificados pelo Spiritus Domini, não é apenas uma resposta "aos desafios de cada época, em obediência à Revelação", como Francisco quer dizer na sua carta ao Cardeal Ladaria, mas implica uma verdadeira e justamente “superar a doutrina anterior”, ou seja, romper com ela. Mesmo que ele negue.

José antonio ureta

Fonte: https://www.aldomariavalli.it/2021/01/21/lapertura-alle-donne-dei-ministeri-istituiti-di-lettore-e-accolito-un-altro-colpo-al-sacerdozio-cattolico/