OS AMBIENTES MODERNISTAS SORRATEIROS

30-01-2021

Em que ambientes específicos o modernismo se espalhou? Universidades, seminários nas grandes cidades: quando os bispos venezianos impediram os seminaristas de virem a Roma estudar para preservá-los do contágio da cultura modernista..

por Francesco Lamendola 

Em quais áreas específicas se espalhará o modernismo?

Em que ambientes específicos o modernismo se espalhou? Vale a pena refletir sobre a resposta dada a essa pergunta pelo historiador Agostino Giovagnoli , de Roma, nascido em 1952, professor titular da Universidade Católica do Sagrado Coração, no ensaio Cultura católica e crise modernista (em: A Igreja e a modernidade , editado por Elio Guerriero, Edizioni San Paolo, 2005, pp. 236-237):

Um "meio" onde o modernismo encontrou um clima favorável para o seu desenvolvimento é certamente representado por seminários e faculdades de teologia.A maioria dessas instituições era totalmente resistente à inquietação espiritual e vivacidade intelectual do modernismo. No entanto, esse fechamento paradoxalmente representou um campo de incubação favorável aos fermentos modernistas, criando, por meio do sofrimento de muitos, necessidades ocultas de outro clima intelectual e espiritual. A dolorosa história de Salvatore Minocchi e seu difícil itinerário, cuidadosamente traçado por Agnoletto, certamente expressam preocupações tão difundidas quanto ocultas. Mas, ao contrário, também as aberturas espirituais e culturais respiradas nos seminários eclesiásticos ou nas universidades marcadas por um clima de maior intensidade, constituíram elementos favoráveis ​​à incubação do modernismo.pode-se dizer que as melhores instituições eclesiásticas para a formação dos sacerdotes presentes em Roma favoreceram, certamente inadvertidamente, o nascimento e o desenvolvimento do modernismo. Isso é compreensível quando consideramos que precisamente a posição romana favorecia nessas instituições uma circulação de cultura eclesiástica de alto nível, um ambiente de espiritualidade rica e profunda e também um contato com os principais problemas da Igreja no mundo contemporâneo: tudo isso respondeu às ansiedades ocultas de muitos Espíritos que aperfeiçoavam sua formação para o sacerdócio em Roma. As conhecidas páginas de Buonaiuti, apesar de uma certa transfiguração literária, permanecem, neste sentido, um testemunho eloqüente de uma amplitude de horizontes, talvez inesperada, da Roma eclesiástica, embora mesclada com angústia e mesquinhez. Provavelmente não é sem significado que um futuro papa, formado em Apolinaris, como Angelo Giuseppe Roncalli, foi acusado de modernismo - como seu antecessor Bento XV - enquanto a condenação desse fenômeno foi formulada por um papa daquele Veneto no qual os bispos impediu os seminaristas de virem a Roma estudar, para preservá-los do contágio da cultura.

Em que ambientes específicos o modernismo se espalhou?

É assim, então, que a maioria dos católicos ultraliberais e neo-modernistas considera a gênese do modernismo e analisa seus fatores de difusão. Não é à toa, visto que o volume faz parte da História do Cristianismo, 1878-2005 , editada pelo então patriarca de Veneza, Angelo Scola, pelo teólogo Bruno Forte e pelo professor Andrea Riccardi: como dizer, culturalmente falando, claro , e sem ofensa a ninguém, Jesus Cristo entre os dois ladrões. É a técnica usual de progressistas: coloque no meio aquele que não é um deles, e coloque pelo menos dois deles ao lado dele, a fim de salvar as aparências do pluralismo e, entretanto, tomar tudo na substância). No entanto, teríamos de estar mais do que perplexos se isso não fosse levado em consideração; ou melhor, teríamos que ficar desconcertados se nada, ou muito menos, soubéssemos da verdadeira doutrina católica, bem como da verdadeira história da Igreja. Porque esses senhores, como qualquer vencedor que se preze, alteraram tudo, até a noção de verdade e até mesmo o passado, de forma que um católico inexperiente lê uma página como esta acreditando que está recebendo uma versão correta - afinal, é uma publicação paulina e, portanto, garantida, de alguma forma, pela própria Igreja - e, em vez disso, só recebe uma versão conveniente, completamente domesticada.

A primeira coisa que você percebe, ou que deve ser notado, é que aqui falamos do modernismo não como uma heresia , que foi em todos os aspectos técnica e substancialmente, mas de um movimento que surgiu dentro do catolicismo, talvez um pouco imprudente, talvez um pouco impaciente, em alguns aspectos, mas apoiado por elementos do clero que eram quase os melhores que a Igreja oferecia na época, do ponto de vista intelectual e espiritual. Esta é  a primeira falsificação , por assim dizer implícita: o autor não se preocupa em explicar por que, apesar de ser uma heresia, o modernismo merece um tratamento tão favorável, cheio de indulgência e simpatia; afinal, não poderia, se aquela coisa que os gregos chamavam de lógica ainda existisse: ele simplesmente o apresenta em termos laudatórios simpáticos e conciliadores, e deixa o leitor tirar as conclusões Aqui: a apostasia pós-concílio da Igrejavem daqui, de atitudes como essas. Uma minoria que assume o controle faz com que os fiéis acreditem que tudo está em ordem, que a Igreja segue seu curso normal e não há razão para pensar o contrário; e em vez disso mudou a rota, digamos que foi invertida, e o navio de San Pietro está indo com todas as velas ao vento para quem sabe que costas desconhecidas, mas este fiel comum não sabe, ninguém o diz ou o deixa suspeito, e olhando para o timoneiro tem-se a impressão de que ele sabe muito bem o que está fazendo, sem falar no capitão, que parece ser o homem mais quieto e seguro do mundo. Para ser mais específico, ponto dois, é dito quea maioria dessas instituições resistia totalmente à inquietação espiritual e vivacidade intelectual do modernismo , o que significa adornar a heresia modernista com dois certificados de nobreza: inquietação espiritual (que lembra o famoso querido irmão ateu, nobremente pensativo de David Maria Turoldo ) e intelectual vivacidade; e sugerindo implicitamente que tal coisa não foi encontrada nas mentes entorpecidas dos padres católicos intocadas pelo fermento modernista. E desde quando a inquietação espiritual se tornou uma virtude digna de admiração em um padre?A inquietação pode ser um sentimento positivo para quem busca a Deus; mas para um sacerdote é o sinal de que sua fé é insegura, atormentada, problemática: e, portanto, como ele pode transmiti-la integralmente aos fiéis, como pode ajudá-los a permanecer unidos a Deus, ou a encontrá-lo, se ainda estão procurando?

O servido David Maria Turoldo

Eles verão e compreenderão que ele próprio não está convencido do que diz em palavras, e farão as concisões necessárias. Uma das piores coisas que o senhor Bergoglio fez foi declarar abertamente, perante os fiéis, que ele próprio está cheio de dúvidas sobre a fé; sem falar na vez em que confessou ter procurado os cuidados de um psicanalista judeu, em uma fase de sua vida em que ele estava espiritualmente em dificuldade. Um padre, muito menos o papa, nunca deve fazer esse tipo de confissão; ele nunca deve dizer às ovelhas de seu rebanho que está atormentado por dúvidas, e isso não por uma atitude de orgulho, mas por um senso de responsabilidade para com elas: o que elas precisam é de orientação, não alguém que não saiba exatamente o que para fazer. que caminho devemos seguir. E quanto à psicanálise, é permitido recorrer a ela, mesmo a um sacerdote, mas não é aconselhável e não está de acordo com seu estado; em todo caso não é uma daquelas coisas que deviam ser ditas em público, com afetação de sinceridade (como: "Está vendo? Eu te conto tudo, não escondo nada de você, então sou uma pessoa transparente, você pode confiar em mim "), porque há casos, e o do padre é um deles, em que uma sinceridade desse tipo não é mais uma virtude, mas seu oposto, um veneno sutil que corrói as raízes da fé e corre o risco de produzir um efeito deprimente. As pessoas pensam: «Se o meu pároco, ou o meu bispo, ou mesmo o Papa, está cheio de dúvidas e não sabe como viver, fica preso; se passa por um período tenebroso, e em vez de rezar e se entregar a Deus, à intercessão dos Santos e de Nossa Senhora, confia-se ao psicanalista, entãopara que serve a fé? Será talvez um ouropel que se veste quando as coisas vão bem, mas depois, quando ficam feias, desaparece como o nevoeiro ao sol? ». Terceiro: nosso autor afirma que esse fechamento paradoxalmente representou um terreno de incubação favorável aos fermentos modernistas, criando, através do sofrimento de muitos, necessidades ocultas de outro clima intelectual e espiritual.Como se dissesse: sim, o ambiente da Igreja Católica era lento e atrasado; e sim, a maior parte do clero tinha caído no sono da inconsciência: mas precisamente aquele clima de encerramento instigado, pela reação, e estimulado em sua ânsia pela verdade, aqueles que se questionavam, aqueles que estavam intelectualmente e espiritualmente vivos e que nós aspirava a outro clima (e obviamente a outra Igreja). Que, coitadinhos, teve que passar por muito sofrimento para chegar à luz (do modernismo), porém valeu a pena. Extraordinário!Nem mesmo um pensamento está reservado para aquelas almas que foram atormentadas e sofreram, sem culpa, ou que perderam a fé por causa daqueles padres e desses teólogos que estavam entrando na ordem modernista das idéias. A pena dos vencedores sempre vai para os seus semelhantes, nunca para os diferentes e os vencidos. E há outra razão para mostrar tanto carinho e compaixão pelos sofrimentos dos pobres modernistas que, disfarçando, abrigaram o veneno da heresia no seio de sua mãe, a Igreja, esperando a oportunidade certa para esbanjá-lo, como aquele Ernesto Buonaiuti que nas cartas anônimas de um padre modernistaele teria espirrado seu veneno contra São Pio X: a saber, que aqueles que descrevem a crise modernista em tais termos estão na verdade celebrando seus precursores. Na verdade, a religiosidade que se instaurou na Igreja após o Concílio não é apenas de tipo modernista, mas ultramodernista, tendo ido muito, muito além das aspirações mais ousadas dos primeiros modernistas. Em outras palavras, aqui está a Igreja pós-concílio , ainda católica de nome, mas não mais católica de fato (e quanta perfídia, quanta hipocrisia em manter o nome de católicos quando um não o é, com o único propósito de enganar fiel!) celebrando a si mesma e a seus nobres pais.

A apostasia da Igreja pós-conciliar? Houve uma minoria que assumiu o comando da Igreja de Cristo e fez com que os fiéis acreditassem que tudo estava em ordem, que a Igreja seguia no seu curso normal; e em vez disso, a rota foi alterada, digamos invertida!

Neste momento Giovagnoli se lança a uma exaltação do clima espiritual existente em Roma, apesar de todos os fechamentos de um clero atrasado, precisamente porque estando no centro da Igreja, quem estudou na Cidade Eterna teve a oportunidade de entrar em contato com todas as questões que se debatiam na época sobre a fé, a pastoral, os estudos bíblicos. Tanto que elogia os escritos de Buonaiuti e de seu Peregrino de Roma , onde se exaltam as ansiedades e a busca torturante da verdade por parte de alguns jovens seminaristas e padres. E o título desse livro já é um programa completo: o que significa peregrino de Roma? Um sacerdote que estuda em Roma deve considerar-se um peregrino em busca de algo que não encontrou, ou melhor, um futuro pastor do rebanho, firmemente na posse da verdade e intelectual e moralmente equipado para apoiar a fé dos outros e dar uma resposta persuasiva para quantas dúvidas vacilar? Em seguida, eis o golpe baixo: graças a Deus que Ângelo Roncalli, o futuro João XXIII, pôde vir de Bérgamo para estudar no Instituto Apolinário, enquanto no profundo Veneto de São Pio X os bispos impediram a vinda de seminaristas a Roma para estudar, para preservá-los do contágio da cultura. Aqui estão duas coisas a serem observadas. A primeira é que o autor quase deixa cair a máscara da imparcialidade históricaquando ele deixa escapar, neste contexto laudatório das ansiedades sinuosas nos seminários romanos e faculdades teológicas, que Roncalli também foi acusado de modernismo. A acusação, de fato, longe de ser infundada (entre outras coisas, Roncalli era amigo íntimo de Buonaiuti), atesta apenas uma coisa: que a suspeita levantada por Pio X, de que certos seminários haviam se tornado berçários do modernismo, era plenamente justificada.

Entre o modernismo e a Maçonaria: João XXIII foi o papa idoso que desencadeou a "Revolução" do Concílio Vaticano II, convocando-o de surpresa.

Entre outras coisas, logo que foi eleito papa, João XXIII se pôs a preparar aquele Concílio que colocaria o neomodernismo no governo da Igreja: portanto, é óbvio que quem escreve uma página como a citada acima deve mover-se na corda bamba, por um lado rejeitando com desdém as acusações de modernismo contra padres como o jovem Roncalli, por outro lado exaltando o nobre labor interior de Minocchi, Buonaiuti e outros: isto é e não quer dizer, fazer o papel da inocência injustamente suspeitos e ao mesmo tempo reivindicar com certo orgulho suas simpatias pela heresia modernista. É preciso um verdadeiro equilibrista para fazer tal coisa , e sem que a maioria dos leitores, e os católicos em geral, percebam.: no entanto, diríamos que o objetivo foi totalmente alcançado. E é com textos desse tipo que os católicos de hoje aprendem o que foi o modernismo e como tem sido a história da Igreja no último século e meio, até os nossos dias. A segunda observação é que a maldade se torna máxima quando se diz que os bispos (venezianos) impediram os seminaristas de virem a Roma estudar, para preservá-los do contágio da cultura.: porque o medo dos bispos não era pela cultura, mas pela má cultura impregnada de modernismo (e pior: um padre nos disse: ir ao Vaticano significa arriscar perder a fé). O que se quer dizer é que a cidade grande é superior à província, porque está cheia de fermento, enquanto no campo tudo dorme: uma ideia que teria agradado ao Iluminismo. Mas a verdade é outra : que o campo italiano preservou a fé por mais tempo e deu ao país um sólido clero e santos padres; enquanto os seminários das grandes cidades agitavam pequenos padres hereges e rebeldes, no clima louco de 68 ...

Fonte:http://www.accademianuovaitalia.it/index.php/cultura-e-filosofia/teologia-per-un-nuovo-umanesimo/9874-modernismo