A imagem simbólica do sínodo sobre a sinodalidade, convocado em sessão plenária no próximo mês de outubro, é uma loja que se alarga. Para finalmente “acolher e acompanhar” também aqueles que “não se sentem acolhidos pela Igreja”.

E quem são os primeiros na lista dos excluídos, no "Instrumentum laboris", o documento que orienta o Sínodo? “Os divorciados e recasados, pessoas em casamentos polígamos ou pessoas LGBTQ+.”

Durante anos, essas tipologias humanas estiveram no centro da discussão na Igreja. Na Alemanha substanciaram todo um “caminho sinodal” autóctone, com o objetivo declarado de revolucionar a doutrina da Igreja sobre a sexualidade.

Mas a resistência a esta derivação é também forte, entre aqueles que vêem nela uma submissão ao espírito dos tempos, que põe em causa os próprios fundamentos da fé cristã.

A seguinte intervenção está localizada nesta linha crítica. Foi oferecido para publicação em Settimo Cielo pelo teólogo suíço Martin Grichting, ex-Vigário Geral da Diocese de Chur.

Que conclui sua reflexão citando Blaise Pascal em sua polêmica com os jesuítas de seu tempo. São páginas, escreve, “que também nos confortam na situação atual”.

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A IGREJA E A “INCLUSÃO”

por Martin Grichting

O "Instrumentum laboris" (IL) do Sínodo dos Bispos sobre a sinodalidade acusa a Igreja de que alguns - diz - "não se sintam aceitos" por ela, "como os divorciados recasados, os polígamos ou as pessoas LGBTQ+" ( IL, B 1.2).

E pergunta: “Como criar espaços nos quais aqueles que se sentem feridos pela Igreja e não acolhidos pela comunidade possam se sentir reconhecidos, acolhidos, não julgados e livres para fazer perguntas? À luz da exortação apostólica pós-sinodal 'Amoris laetitia', que passos concretos são necessários para chegar às pessoas que se sentem excluídas da Igreja por causa de sua afetividade e sexualidade (por exemplo, pessoas divorciadas que se casaram, pessoas em casamento polígamo, pessoas LGBTQ+, etc.)?”.

Portanto, é a própria Igreja, insinua-se, a responsável por essas pessoas se sentirem "magoadas", "excluídas" ou "indesejadas". Mas o que a Igreja faz? Ele não ensina nada de sua própria invenção, mas proclama o que recebeu de Deus. Consequentemente, se as pessoas se sentem "feridas", "excluídas" ou "desprezadas" pelos conteúdos centrais dos ensinamentos da Igreja sobre fé e moral, então elas se sentem "feridas", "excluídas" ou "desprezadas" por Deus, porque sua palavra estabelece que o casamento é formado por um homem e uma mulher e que o vínculo matrimonial é indissolúvel. E sua Palavra estabeleceu que a homossexualidade vivida e praticada é pecado.

No entanto, é evidente que os responsáveis pelo sínodo não querem dizê-lo com tanta clareza. É por isso que eles visam a Igreja e tentam colocar uma barreira entre ela e Deus. Porque se Deus aceita a todos, é a Igreja que exclui. No entanto, Jesus Cristo disse: “Qualquer que escandalizar um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe fora que lhe pusessem ao pescoço uma mó de moinho e fosse lançado ao mar” (Mc 9,42). É curioso que os líderes sinodais parecem ter esquecido esta palavra não inclusiva de Jesus. E assim parece que é só a Igreja que “fere” e faz com que as pessoas se sintam não “recebidas” ou “desprezadas”.

No entanto, esta tese tem sérias consequências. Se por dois mil anos a Igreja se comportou de maneira fundamentalmente diferente da vontade de Deus em questões essenciais da doutrina da fé e da moral, ela não pode mais inspirar fé em nenhuma questão. Mas então o que resta verdadeiro?

O que o IL implica desequilibra toda a Igreja. Mas isso também levanta a questão de Deus. Como você pode pensar que Deus criou a Igreja – o corpo de Cristo vivo neste mundo, a quem Deus dá seu Espírito de verdade como ajuda – quando ao mesmo tempo ele permitiu que esta mesma Igreja e milhões de crentes se desviassem em perguntas essenciais por dois mil anos? Como alguém poderia continuar acreditando em tal Igreja? Se é feito assim, tudo o que ele diz não é provisório, reversível, errado e, portanto, irrelevante?

Mas a Igreja é realmente “exclusiva”, isto é, exclusiva, pelo modo como se comportou durante dois mil anos sobre as questões levantadas? Não, a inclusão vive há dois mil anos. Caso contrário, hoje não seria difundido em todo o mundo e não incluiria atualmente 1,3 bilhão de crentes. Mas os instrumentos de inclusão da Igreja não são -como afirma a IL- o "reconhecimento" ou o "não julgamento" do que contraria os mandamentos de Deus. Os "instrumentos" com os quais a Igreja inclui são o catecumenato e o Batismo, a conversão e o sacramento da Penitência. Por isso a Igreja fala dos mandamentos de Deus e da lei moral, do pecado, do sacramento da Penitência, da castidade, da santidade e da vocação à vida eterna. Todos esses são conceitos que não constam nas 70 páginas da IL.

É verdade que na IL se encontram as palavras “arrependimento” (2 vezes) e “conversão” (12 vezes). Mas se for levado em conta o respectivo contexto, nota-se que esses dois termos na IL quase nunca se referem ao afastamento do homem do pecado, mas significam uma ação estrutural, ou seja, da Igreja. Não é o pecador que deve se arrepender e se converter, não, é a Igreja que deve se converter – “sinodalmente” – para o “reconhecimento” daqueles que professam que não querem seguir seus ensinamentos e, portanto, para Deus.

O fato de os diretores do sínodo não falarem mais sobre pecado, arrependimento e conversão dos pecadores leva a pensar que agora eles acreditam ter encontrado outra maneira de tirar o pecado do mundo. Tudo isso lembra os acontecimentos narrados por Blaise Pascal, nascido há apenas 400 anos, em seus "Provinciales" (Les Provinciales, 1656/1657). Neles, Pascal confronta a moral jesuíta de seu tempo, que minou os ensinamentos morais da Igreja com uma casuística feita de sofismas, quase transformando-os em seu oposto. Em sua Quarta Carta, ele cita um crítico de Etienne Bauny que disse deste jesuíta: “Ecce qui tollit peccata mundi”, eis aquele que tira os pecados do mundo, até fazer desaparecer sua existência com seu sofisma. Essas aberrações jesuíticas foram posteriormente condenadas várias vezes pelo magistério eclesiástico. Pois certamente não são eles que tiram o pecado do mundo, mas o Cordeiro de Deus. E assim também hoje, pela fé da Igreja.

Para Blaise Pascal, havia algo de assustador e, portanto, também violento na maneira como o engano e a manipulação aconteciam na Igreja. Em sua Décima Segunda Carta ele nos deixou algumas linhas que também nos confortam na situação atual:

“Quando a força luta contra a força, o mais forte destrói o menor; quando os discursos se opõem aos discursos, os verdadeiros e convincentes confundem e afastam os que só têm para si vaidade e falsidade. Mas a violência e a verdade não têm poder uma sobre a outra. No entanto, não pense que as coisas são as mesmas. Existe entre eles esta diferença substancial: enquanto a violência só tem um curso limitado pela vontade de Deus, que faz com que seus efeitos sirvam à glória da verdade contra a qual luta, a verdade subsiste para sempre e, no final, triunfa sobre os inimigos, porque é eterno e poderoso como o próprio Deus.

http://magister.blogautore.espresso.repubblica.it/2023/08/01/revolucion-sexual-en-la-iglesia-todos-adentro-but-at-the-price-of-excluindo-god/

Via:https://religionlavozlibre.blogspot.com/2023/08/todos-adentro-pero-al-precio-de-excluir.html