O verdadeiro perdão requer arrependimento.

Poucos conceitos cristãos são mais mal compreendidos do que o perdão. O homem moderno, que é pacifista por fora, mas perverso por dentro, simplesmente não consegue compreender a necessidade da raiva justa, especialmente da raiva justa de longo prazo. Mas a dura realidade é esta: você não perdoa uma pessoa que não se arrepende. Deus não faz isso, e o homem também não deveria fazer isso.

por John A. Hardon. Dicionário Católico Moderno

Poupe-me dos gritos de indignação. O que digo é bíblico e intuitivo, e é corroborado pelos Doutores da Igreja e pelo Magistério. A crença no perdão unilateral, de que devemos de alguma forma “perdoar” aqueles que não querem o perdão ou não têm qualquer remorso pelos seus pecados, é uma novidade absurda do cristianismo pop do século XX. É o utilitarismo pagão que tem sido disfarçado de cristão por sentimentalistas bem-intencionados. Nas palavras do apologista Jimmy Akin: “Esta atitude de hiperperdão procura revestir-se dos ensinamentos de Cristo; Na verdade, vai muito além do que Cristo nos pede e até mesmo do que o próprio Deus faz”. Precisamos enterrar o conceito para sempre.

Antes de continuarmos, precisamos definir o perdão. Simplificando, o perdão é o “perdão ou remissão de uma ofensa” (John A. Hardon, SJ, Modern Catholic Dictionary [Garden City, New York: Doubleday, 1980], 216). E mesmo a partir desta mera definição, pode-se perceber quão estúpido é supor que o perdão aos obstinados não só é possível, mas é uma verdadeira obrigação moral. Por que, por favor, alguém deveria esperar perdoar a ofensa de um perpetrador que permanece desafiadoramente ligado ao mesmo delito que esteve no centro de uma separação? A justeza do perdão reside precisamente no facto de a parte lesada reconhecer que ocorreu uma mudança fundamental no penitente ofensor. Num certo sentido, um penitente já não é a mesma pessoa que cometeu a ofensa, pelo que perdoar a ofensa torna-se um acto de justiça. Mas na ausência de tal conversão, o “perdão” é uma mentira descarada. E os cristãos não mentem.

O Catecismo da Igreja Católica

As Escrituras ensinam que devemos perdoar como Deus o faz. Por exemplo, em Lucas 6:36, Cristo ordena aos fiéis: “Sede misericordiosos, assim como vosso Pai é misericordioso”. Em Efésios 4:32, São Paulo exorta: “Sede bondosos e compassivos uns para com os outros, perdoando-vos uns aos outros, assim como Deus vos perdoou em Cristo”. Quando Cristo transmite a oração do Pai Nosso em Mateus 6:12, ele ensina seus seguidores a pedir ao Pai que “nos perdoe as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores”. O Catecismo da Igreja Católica confirma que nos apegamos às palavras do evangelho participando vitalmente, do fundo dos nossos corações, no padrão divino do perdão (¶2842).

O modelo divino, é claro, exige arrependimento da nossa parte como pré-condição para receber o perdão de Deus. O Catecismo diz-nos que para receber o perdão no sacramento da penitência, o pecador deve ter contrição, a “tristeza da alma e aversão pelo pecado cometido, juntamente com a resolução de não voltar a pecar” (¶¶1450-51). Estipula ainda: “Entre os atos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar” (¶1451). Na verdade, a contrição é o próprio estado que “nos dispõe a obter o perdão no sacramento da Penitência” (¶1453). Simplificando, não há perdão dos pecados sem contrição por parte do pecador. É assim que Deus se digna derramar sobre nós a sua infinita misericórdia. E como o nosso perdão reflete o de Deus, não devemos perdoar aqueles que não o fazem.

O próprio Cristo ratifica explicitamente esta conclusão. Ele nos diz: “Se o seu irmão pecar, repreenda-o, e se ele se arrepender, perdoe-o; E se ele pecar contra você sete vezes por dia, e sete vezes se voltar para você e disser: ‘Estou arrependido’, você deve perdoá-lo” (Lucas 17:3-4, ênfase acrescentada). Observe a natureza condicional da ordem de perdão de Nosso Senhor. A sentença de Cristo consiste nas cláusulas limitantes (protases) “se ele se arrepender” e “se… ele se voltar para você sete vezes e disser: 'Eu me arrependo'”, seguidas pelas cláusulas principais contingentes (apodose) “perdoe-o”. Portanto, Cristo está restringindo o nosso dever de perdoar a certos casos. ao arrependimento, que não deve ser estendido de forma absoluta, mas apenas quando o transgressor sente remorso pelo seu pecado — animi cruciatus e compunctio cordis (ver CIC, ¶1431). O renomado Comentário Bíblico Internacional chega à mesma conclusão ao tratar o versículo em questão: “O pecado não deve ser negligenciado, nem ignorado levianamente; o transgressor deve ser repreendido... O arrependimento deve preceder o perdão” (FF Bruce, ed., The International Bible Commentary, edição revisada [Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1986], 1216–1217).

Representação do filho pródigo

A parábola do filho pródigo, que nos fornece o modelo preeminente da misericórdia cristã, confirma que a contrição é condição sine qua non para o perdão. Na famosa parábola, um filho rebelde pede a sua parte na herança do pai, que acaba por desperdiçar em uma vida de baixeza. Ele eventualmente cai na miséria e tem um momento de clareza em que começa a se arrepender do caminho tortuoso que tomou. Depois volta para o pai e confessa: “Pai, pequei contra o céu e contra ti; Já não sou digno de ser chamado teu filho” (Lucas 15:21). Só então o pai poderá perdoar o filho e recebê-lo de volta com misericórdia paterna. Observe que na história, o pai não vai até o filho e o “perdoa” quando o filho ainda é teimoso em seu pecado e vive em uma terra distante; Em vez disso, o pai espera pacientemente que o filho volte para casa com o coração contrito antes de correr para ele.

A Tradição da Igreja, é claro, concorda com as Escrituras neste assunto. O próprio Santo Tomás de Aquino confirma que o perdão só pode seguir os passos do arrependimento. Em seu “Comentário sobre a Oração do Pai Nosso”, o Doutor Angélico afirma que o dever do cristão é “perdoar aqueles que pedem para ser perdoado” (Tomás de Aquino, As Três Maiores Orações: Comentários sobre a Oração do Senhor, a Ave Maria e a Credo dos Apóstolos, tradução de Laurence Shapcote [Manchester, NH: Sophia, 1990], 147). Embora Tomás de Aquino acrescente que os perfeitos deveriam procurar os seus ofensores para chamá-los ao arrependimento, ele não afirma que deveriam perdoar aqueles que carecem de contrição (ibid.).

Papa João Paulo II

O Papa João Paulo II também critica a ideia do perdão unilateral. Na sua segunda encíclica, Dives in Misericordia, inteiramente dedicada ao tema da misericórdia (o que confere ao documento um importante peso magisterial sobre a matéria), o pontífice denuncia as “opiniões humanas comuns sobre a misericórdia” que “vêem a misericórdia como uma ato ou processo unilateral, que pressupõe e mantém certa distância entre quem pratica a misericórdia e quem dela se beneficia, entre quem faz o bem e quem o recebe” (§14). Segundo João Paulo II, “tais visões sobre a misericórdia não conseguem ver o vínculo fundamental entre misericórdia e justiça de que fala toda a tradição bíblica e, sobretudo, a missão messiânica de Jesus Cristo” (ib.). “A verdadeira misericórdia”, escreve ele, é “a fonte mais profunda de justiça” (ibid.). Assim, ele chega à mensagem contracultural do evangelho para a nossa era avessa ao conflito:

Bem compreendida, a justiça constitui, por assim dizer, o fim do perdão. Em nenhuma passagem da mensagem evangélica o perdão, ou a misericórdia como fonte, significa indulgência para com o mal, para com os escândalos, para com a injúria ou a injúria. Em qualquer caso, a reparação do erro e do escândalo, a reparação do dano e a satisfação do insulto são condições para o perdão (ibid., grifo nosso).

O santo pontífice ensina também que “o perdão é… a condição fundamental para a reconciliação, não só na relação de Deus com o homem, mas também nas relações entre as pessoas” (ib.). Assim, o “perdão” unilateral que abunda hoje em dia nada mais é do que um penso psicológico barato; certamente não é um meio para o amor e a fraternidade genuínos.

Na proposição de que temos o dever de perdoar unilateralmente os impenitentes, há outro erro claro: a noção de que a raiva é per se um mal. Se, afinal, o dever de perdoar não gira em torno da contrição do malfeitor, a vítima seria obrigada a perdoar imediata e incondicionalmente todas as ofensas. É claro que isso não passa de pura bobagem; tal curso de ação constituiria em si um pecado contra a caridade. A ideia é um ataque direto às Escrituras, que nos diz: “Irai-vos, mas não pequeis” (Efésios 4:26). São Tomás de Aquino fala disto em particular, escrevendo na sua magnum opus: “Se alguém está irado de acordo com a razão certa, a sua raiva é louvável” e “na medida em que o movimento do apetite sensível é dirigido contra o vício e de acordo com com razão, Summa Theologiae II-II, questão 158, art. 1).

São Tomás de Aquino

Na verdade, é pecado não ficar com raiva quando confrontado com o mal. Tomás de Aquino escreve que a “falta da paixão da raiva é… um vício” e um “sinal de que falta o julgamento da razão” (ST II-II, Questão 158, Art. 8). Visto que não há pecado em abrigar a ira justa, não pode haver dever de perdoar aqueles que não se arrependem. Muito pelo contrário: segundo Tomás de Aquino, “perdoar” unilateralmente é em si um pecado, porque “a paciência irracional é a sementeira de muitos vícios; encoraja a negligência e incita não só os maus, mas também os bons, a praticar o mal” (ibid., citando São João Crisóstomo).

Alguns tentam superar o esmagador conjunto de evidências de que o “perdão” unilateral é estranho à religião cristã, apelando facilmente ao fato de que Cristo orou por perdão para aqueles que o crucificaram, dizendo: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem” (Lucas 23:34). Mas isto é tão tolo quanto acreditar que Maria teve outros filhos além de Cristo porque a Bíblia fala dos “irmãos” do Senhor (ver Marcos 6:3). É uma exegese ruim e uma cristologia ainda pior. Tomás de Aquino aborda especificamente este ponto na Summa, afirmando: “Nosso Senhor não rezou por todos aqueles que O crucificaram, assim como não rezou por todos os que acreditariam Nele, mas apenas por aqueles que estavam predestinados à vida eterna. Ele." “(STIII, questão 21, art. 4º). Em outras palavras, Cristo apenas orou por perdão futuro para aqueles que se arrependessem de tal blasfêmia intransponível. Ele certamente não estava orando por perdão para aqueles que escolheriam permanecer firmes em sua oposição a Deus.

Roberto Enrig

Contudo, a classe de psicoterapia, com o apoio de muitos cristãos, está empenhada em vender o mecanismo de sobrevivência desonesto que é o perdão unilateral. Num artigo da Psychology Today intitulado “Porque o perdão não requer um pedido de desculpas”, Robert Enright define o perdão como a “virtude moral na qual a pessoa ofendida tenta, ao longo do tempo, livrar-se da raiva tóxica ou do ressentimento”. Ele aconselha seus infelizes leitores a

Comece com a qualidade interna de uma motivação para se livrar do ressentimento e com a intenção interna de ser bom, dentro do razoável, para uma pessoa ofensora. Se essa pessoa não tem tristeza interna, nunca tenta pedir desculpas ou fazer reparações, então você não exerce a qualidade externa do perdão diretamente com essa pessoa. No entanto, você ainda pode pretender se reconciliar se a pessoa mudar substancialmente e as interações se tornarem seguras.

Em outras palavras, reprima pecaminosamente sua justa ira, ignore o trabalho espiritual de misericórdia de “remonstrar o pecador” e finja, sem caridade, que uma transgressão séria nunca ocorreu, avançando em um relacionamento com uma pessoa que provou ser intransigente em sua conduta. malícia., renunciando assim à justiça.

Mas ei, tudo bem porque, de acordo com Enright, os fins justificam os meios: “Um crescente conjunto de pesquisas mostra que, à medida que as pessoas perdoam exercendo a virtude moral do perdão, tentando ser boas… em relação a uma pessoa ofensora, então o perdoador “ Pode reduzir não apenas a raiva, mas também a ansiedade e a depressão e melhorar a autoestima e a esperança.” Como acontece com qualquer perversão da verdade, essa tagarelice psicológica é perturbadora e desumana, mas, aparentemente, isso não importa porque pode ser catártico para as pessoas permitirem-se ser tratadas como capachos, danem-se a caridade e a justiça. É a síndrome de Estocolmo aprovada pelo terapeuta.

Eu gostaria que Enright fosse um estranho, mas, infelizmente, sua espécie é uma legião. Na verdade, a sua ideologia melosa estabeleceu-se como sabedoria convencional, como o “evangelho” reinante do mundo.

Outra distribuidora enjoativa de conselhos traiçoeiros na Internet, Joyce Santos, exorta as pessoas a “perdoar sem desculpas” porque “o perdão tem a ver com você, não com a pessoa que o ofendeu”. Ela conclui que às vezes precisamos simplesmente “deixar de lado o problema original que causou a dor” para tornar nossos dias “mais fáceis de viver”. Sim, nem tanto. É o cego guiando outro cego, arrogante e seguro de si no seu erro. E ninguém quer corrigi-los e ser caluniado como “implacável”, porque a óptica substituiu a substância no Ocidente depravado.

O psicólogo católico GC Dilsaver dá a resposta apropriada a este absurdo, e vale a pena citá-lo aqui extensamente. Em seu livro Psicomoralítica, Dilsaver critica:

“No que diz respeito a traumas passados, os profissionais de saúde mental e outros prescrevem frequentemente o mecanismo de enfrentamento do perdão. Aqui, uma pessoa “perdoa” unilateralmente aqueles que a machucaram para superar ou acabar com essa dor. Este suposto perdão unilateral também permite que a pessoa se sinta virtuosa. …Mas o perdão unilateral não é possível, mas sim um esquecimento intencional e defensivo que apenas enterra a ofensa dolorosa. Porque o verdadeiro perdão tem como pré-requisito a plena aceitação por parte da vítima da dor psicomoral de uma ofensa contra ela.

Na verdade, o verdadeiro perdão é, por definição, um processo bilateral que ocorre quando a vítima e o perpetrador partilham a dor de uma forma responsiva. No perdão, o perpetrador fica humilhado e envergonhado; Ou seja, o perpetrador é receptivo à humilhação e à dor da ofensa cometida, em vez de lutar contra ela. Da mesma forma, no perdão a vítima perdoa; Ou seja, a própria vítima é receptiva à dor da ofensa contra ela e não reage de forma egoísta ou vingativa contra ela. É quando tanto o perpetrador como a vítima partilham a dor psicomoral da ofensa que ocorre o verdadeiro perdão.

Sem um perpetrador penitente, o melhor que uma vítima pode fazer unilateralmente é ser receptiva à dor causada e, portanto, não permitir que ela se agrave no reino do ego.
Esta receptividade coloca a vítima na posição de oferecer perdão se e quando o perpetrador também for receptivo à dor que causou à vítima.
Mais uma vez, é a receptividade à própria dor, à humilhação e à dor, que permite que a vítima se liberte da dor purulenta e das defesas debilitantes que podem ocorrer em reação a um mal que lhe foi feito.
Fingir que alguém superou uma ofensa dizendo unilateralmente: “Tudo está perdoado” nada mais é do que um mecanismo de defesa que permite que essa ofensa se agrave, mesmo que esteja profundamente enterrada.” (GC Dilsaver,
Psicomoralística [Imago Dei, 2018], 195–196).

Portanto, a verdadeira resposta às ofensas impenitentes contra nós é aceitar as feridas resultantes num espírito de mortificação, unindo a nossa dor com o sofrimento de Cristo no Calvário, oferecendo-o a Deus como um sacrifício aceitável. Podemos orar a Deus para que nos livre de nossas provações sempre que Ele quiser, em vista do bem geral de nossas almas. Mas devemos também aceitar que pode ser da vontade divina que carreguemos a nossa Cruz e sintamos os seus estilhaços penetrantes durante os dias restantes da nossa permanência terrena. Nesse caso, devemos treinar-nos para concordar com a vontade divina e confiar que Deus é o médico beneficente, que cuida das almas de seus filhos com cuidado insondável. As fundas e flechas dos homens maus, ladrões e amoladores são parte integrante da nossa santificação. Então, agradeça a Deus por eles. E lembre-se das palavras consoladoras de Santa Teresa: “O sofrimento é o melhor presente que Deus tem para nos dar.

Quanto aos proponentes do perdão unilateral, parem de impor o seu mecanismo de enfrentamento às pessoas como se fosse um imperativo moral. E especialmente não presuma fazer isso sob o verniz do Cristianismo.

Church Militant

Fonte: https://ejercitoremanente.com/2023/02/10/deja-de-perdonar-a-las-personas-que-no-lo-sienten/

---

O TEMPO PARA O PECADO SER DECLARADO NÃO O SER MAIS, ESTÁ PRÓXIMO

Quinta-Feira, 24 de Abril, de 2014, 16:45 h.

Minha querida e amada filha, está agora perto o tempo em que os pecados do homem serão considerados, pela Minha Igreja, insignificantes e inofensivos aos Meus Olhos.

O pecado não é algo que seja considerado por Mim como uma fraqueza ou uma falta. O pecado é criado por causa dessas duas características, mas advém por causa da existência de Satanás. A Minha Igreja acalmará em breve os Meus seguidores, levando-os a aceitar a mentira de que o pecado é meramente uma metáfora – que é usado como um símbolo para os filhos de Deus, para os exortar a seguirem um caminho que é agradável a Deus. O pecado não deveria fazer-vos sentir separados dos outros, dirão eles. Eles dirão que o pecado realmente não importa, porque Deus é Todo-Clemente. Sim, Eu Sou Todo-Clemente e perdoo todo o pecado - com excepção do pecado eterno -, desde que seja mostrado remorso pelo pecador e que ele se esforce para afastar toda a tentação, para evitar a repetição do pecado. Vós não podeis pedir-Me para perdoar o pecado quando viveis nesse pecado. Um assassino, que assassina, mutila e mata, não pode pedir-Me para o perdoar, enquanto ele continua a matar e não tem intenção de parar os seus crimes. Qual é a utilidade de Me pedirdes para vos redimir do pecado se, em primeiro lugar, vós não aceitais que pecais?

O pecado é causado por fraqueza e Eu perdoo o pecador que verdadeiramente se arrepende. Quando o pecador não acredita mais que é culpado de pecado, ele fica impregnado na alma. O tempo para o pecado ser declarado não o ser mais, está próximo. Quando esse tempo chegar haverá um grande alívio e celebração, porque o que era antes considerado um pecado aos Meus Olhos não será mais considerado como tal.

O pecado será visto como uma coisa natural, a qual todos vós deveis aceitar. Não vos será dito apenas para amardes o pecador, como Eu faço. Não. Vós sereis encorajados a aceitar que o pecado não existe. Tudo isso conduzirá à traição final da Minha Divindade, em que o mundo se idolatrará si mesmo, aos seus talentos, à sua inteligência, até declarar a sua grandeza, num desafio direto a  Deus, o Pai Eterno.

Ó quantos serão levados ao erro, ao desespero e à transgressão. A Minha Igreja será usada para declarar a heresia no Meu Santo Nome. Esses desvarios colocá-la-ão de cabeça para baixo e de dentro para fora e nenhuma parte dessas mudanças será dirigida por Mim, Jesus Cristo. O Espírito Santo não presidirá à abominação e haverá grande confusão, grande tristeza e uma sensação de desamparo por parte de quem permanecer fiel aos Ensinamentos da Minha Igreja. Os ensinamentos tradicionais não serão mais tolerados. Então, quando tudo o que foi mantido sagrado colapsar, estará pronto o tempo para que o homem da perdição tome o seu lugar na Minha Igreja.

O vosso Jesus

Fonte:https://www.elgranaviso-mensajes.com/news/abr-24-2014-o-tempo-para-o-pecado-ser-declarado-nao-o-ser-mais-esta-proximo/